君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
——《易经·革》
爱智学园
作者：白马非马已成斑马
“形而上学”这一翻译的使用其实最早源于1884年日文《哲学词典》，而日本学者借用的又是我们理学的概念，朱熹“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”是之。《周易·系词》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”为更多人所熟知的来源。由于黑格尔将近代形而上学称为“知性思维”，用以区分他的“辩证思维”，恩格斯泛化黑格尔的概念后，在《社会主义从空想到科学的发展》中就有了“形而上学”与“辩证法”的对立。
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作者：卓仁爱
历代志希伯来文dibre hayyamin ，翻译为年代志或日志，可以理解为有人读犹太国历史的日记，因而它很多内容与《撒母耳记》和《列王记》的内容很像。关于本书的作者，笔者无法给大家剧透，但我们可以肯定，历代志的作者生活在第二圣殿重建阶段，他们在反复思考如何重建圣殿。因而历代志成书应该在以斯拉－尼希米时代， 约在公元前450-公元前400年左右。它要告诉被掳的百姓，上帝许可的应许之地正等待着你回去重新建造。因而有人推测，尼希米和以斯拉是历代志上下的作者， 对于这个观点，还是有人反对。总之历代志的作者目前不是很确定，但可以确定的，这卷书是上帝启示的恩典。
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作者：盆小猪
笛卡尔的“我思故我在”，说明了“思”只能导致它自身的“是”，即思让自身由运动转变为是者，这个过程让思把自己封闭在自己之内。这个思被笛卡尔定义为灵魂。这个灵魂的情况符合本文问题描述的、具有自性的灵魂。因此，根据思的自我封闭，灵魂即使是作为人的理性、怀疑、精神或者意识活动，它的“实体性”的存在都不可能被人认知。进而可以这样理解：人所认知的灵魂并不是灵魂本身，而是被人自己定义和诠释的名为“灵魂”的符号。
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专题研究
作者：尹小寒的白日梦
而在《阿斯图里亚斯起义》中，也有着同样象征希望的意象，那就是“雪”。在最后几个主人公的独白中，他们回忆自己的过去，却也说不出自己生活的意义，但却不约而同地提起了对雪的向往。人们始终呼唤着期待着雪的降临，他们愈是表现出痴迷向往，就愈是显得荒诞不经。直到最后雪也只覆盖到那些逝去生命残留的尸体之上，他们甚至连名字都没有留下。这个雪掩盖了反动的罪恶，掩盖了逝去者的鲜血，也掩盖了生命的意义。
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作者：东郭女士
如果人对社会有自己基本的认知或者罗尔斯提到的“基本的善”，那么是否会让契约更公正的达成呢？似乎也并不必然。如果人类社会在对于同一问题的解决方案上出现分歧，是因为利益分配，此时罗尔斯的假设或许有一定的说服力。但是如果人们并不仅仅是因为利益导致分歧，那么无知之幕就很难达成正义的目的。
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作者：高黑
所以，何谓科学？我们可以大胆的提出一个假设，这个假设必须是可以被证伪的。然后用事实去检验，一旦失败了，就用新的理论去取代，否则就说明这个理论暂时是可以被证伪而尚未被证伪的，是可以使用的。科学就是可以被证伪而尚未被证伪的理论。一切无法被证伪的理论都是非科学（当然，有可能是正确的，但是和科学无关）。波普尔的这一套被称为证伪主义，它在逻辑上明显比实证主义严谨，几乎无懈可击。因此，能不能被证伪几乎成了划分科学和非科学最重要的标准。
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经史锥指
作者：李野航
我们笼统地习惯性地借用《易经》中的概念把我们在近百年来愿望与企图叫做“革命”，我们认为一切被期待的、新的事物与意识形态都具有自然的正当性，而一切旧的事物与意识形态都是一种谬误而应该遭到“革命”。于是乎，无休止的破坏成了我们证明我们作为“现代人”的正当性唯一依据。在外部的世界，破坏表现为对古迹与古物的非理性的大规模破坏。在内部的世界，则表现为对固有的价值体系的非理性的决定性破坏。我们认为，旧的东西破坏了，新的世界就会建立起来，并且，新的世界必然比旧的世界更加地正当。今天，任何一个有良心的人都会体察到无休止的破坏所带来的一种巨大的、难以化解的恶果正在吞噬着我们每个人的灵魂与肉体。而被期许的人道主义的新世界的正当性并没有充分地体现出来。
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作者：萃丰
实际上，两汉经学之所以在魏晋走到尽头；到两宋，“五经”的地位被“四书”代替，经学的地位直到清代乾嘉学派作用下，才稍有抬头的态势。经学的衰落，正如文头所说，传统的儒学经典，多为师徒间的对话辑要，或语录式的，不立宗旨或旋立旋破，缺乏义理之辨。魏晋玄学的兴起，固然有乱世之际文人畏世而归于山林田野的原因，但两汉“经学”缺乏义理，因此难以再吸引知识分子思辨和追求宇宙、人生真理野心，恐怕也是原因之一。
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编辑：心技一体
《哲思动态》 18／01／23 2018年第02期 总第025期
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