无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】舍利弗,若有善男子、善女人①，闻说②阿弥陀佛,执持③名号④:若⑤一日,若二日 、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱⑥。
①善男子、善女子：（术语）佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛闻法也。佛称呼修持五戒和十善的男子、女人为善男子善女人。
善男子、善女子:所说的男子、女人,连出家人、六道众生,只要有缘的,都包括在内。但是为什么都称他们为“善男子、善女人”呢?因为一个人能够听到佛的名字,他的前生,必定有“善根”的,所以才有这种福气。
②闻说：犹听说。 这里是省略，应为“闻人说” ，听到有人说
③ 执持：（杂语）固执不动也。坚持不变。握持；掌握；控制。
④名号：（术语）显体为名，名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目，虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。
［解释］执持名号:“执持”二字,本来都是用手“捉住”、“捧住”的意思。“执持名号”,就是教人常常一心一意的念佛,把这个心常常放在“佛”的名字上面,象把这个“佛”的名字,用手捉住、捧住他,不放他走去的意思。
念佛的方法也很多:有出声念的,有不出声念的,有招念珠念的,有不掐念珠念的,都可以随便,没有一定的 还有念“阿弥陀佛”四个字的,有念“南无阿弥陀佛”六个字的,虽然也可以随便,但是念“南无阿弥陀佛”六个字的,就格外恭敬些、诚心些。因为加了“南无”两个字,就有把我自己的身命,归托给“佛”的意思在内了。所以念起佛来,不可以贪快、贪多只念四个字,不加“南无”两个字。
⑤若：或;或者。
⑥一心不乱：（术语）一心而不散乱也。指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑，叫做“事一心不乱”；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做“理一心不乱”。“一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《庄子·天道 》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。“一心不乱”是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念“阿弥陀佛”名号，念到“一心不乱”，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力“感应道交”，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《般若三昧经·行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《华严经·离世间品一》说十种菩萨行时，提到“一心不乱，修三昧行”。“一心不乱”按其程度，又可分为“事一心”和“理一心”。我们平时所说“一心不乱”，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是“调心”，只有逐步做到“一心不乱”，才能渐入佳境。
［解释］⑨若一日……若七日,一心不乱:有
两种说法:
一 种是第一日念佛,心就能够不乱,或是到了第二日才能够不乱、或是要到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的,或竟然要到了第七日才能够不乱
一种是只能够六日不乱,到第七日心就要乱了;或是只能够五日、四日不乱;或是只能够三日、二日不乱;心是最难归一的,或是只能够一日不乱,到第二日就要乱了;倘然能够从第一日起,一直到第七日,这个心一些些不乱,那末这个人的心,安定寂静,真是了不得了,将来一定可以生到西方极乐世界去了。
但是,这种“乱”“不乱”,全看念佛人的根机:根机深的、厚的,就容易些;根机浅的、薄的就难些是没有一定的。不过能够把功夫用上去,就自然会惭渐不乱的,因为功夫是可以胜过根机的,全在人自己的要好”、“不要好”了。
所说的“七日一心不乱”,并不是在寿命快要完的时候,是指平常时候说的,平常时候,能够做到这样的功夫,那末到了寿命完的时候,也自然会不乱了。所以要劝人天天念佛、时时刻刻念佛,就因为我们这些人的心中, 杂乱念头太多,一个念头去了,一个念头又来了,哪怕你分钟内,也不晓得要起多少的乱念头;念佛就是要收束这个散乱念头,使得这个念头,放牢在“佛号”上面。“佛号的念头多一分,散乱的念头就少一分,渐渐的用功,能够把这个念头,都收到“佛号”上去,其他的念头,
些也没有了,那就叫做“一心不乱”
念佛的人,最好是用心听自己念佛的声音,要一句句的听得清清楚楚,一个字也不放他混过去,照这样的念法,心自然就容易归一,其他的念头起不来了,这是修“一心不乱”的最好方法,大家可以学得的。平常时候,果真能够做到了“一心不乱”,那末,到了临终的时候,就可以都在佛的身上,别种杂乱念头一齐不起,就可以感动佛来接引到西方极乐世界去了;就是根机差些的人,没有能够念到“一心不乱”,也只要有真正的信心、切实的愿心、至诚恳切的念,再能够任何什么恶事,一些不做,任何什么善事,都认真做,还要一心决定要生到西方极乐世界去,不起“死了去做鬼”念头,也不起“下一世再做人”的念头,那未到了临终的时候,也可承蒙佛来接引到西方极乐世界去的,切不可说:“我还没有到一心不乱的地步,不能够生到西方极乐世界去,就去求下一世的“福报”(有福的报应),那大错特错了
以生到西方极乐世界去了;就是没有到“一心不乱”的 一个人若是能够到 心不乱”的地步,就决定可地步,只要能够有切实的信心、愿心,也可以生到西方极乐世界去的,不过觉得“吃力”些,并且所生的品位,比较那“一心不乱”的人,要低得多了。
这一部《阿弥陀经》说“行持”的方法,(“行”就是修行,“持”是依了方法去做。)最要紧的地方,就是这个“一心不乱”四个字上面。
【直译】若是有善男子、善女人听到有人说起阿弥陀佛的名字,就执持名号,或者一天,或者二天、或者三天,或者四天、或者五天、或者六天、或者七天,念到指心意专一而不散乱。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
