刚开始从事心理咨询时总希望总结经验，也的确能够通过经验在不同中发现相同，而待有了足够的经验之后，一定要放下经验，在相同中发现不同。
我当然知道，当有人说我“很有经验”时是在夸我或者拍我。但“经验”二字在我心中早已不是褒义，我始终对此保持着高度的警觉，生怕被自己的经验苑囿。
那个驴子过河的故事对我极具警示意义。当它驮着盐时，在河水中趴一下，盐因融化而减轻了分量，于是它便有了第一次经验，之后当它再次重复而且同样获益后，经验得以强化。这头蠢驴没有想到，若有过三次获益的经验就会因强化而固化，就会被它视为自己的成功而习惯性使用，结果，终于那一天当背上的盐被主人换成棉花时，它想遵照既往成功的经验在水中趴一下以减轻重量，悲剧便发生了。
昨天一个学生来看我，又让我把这个故事复习了一遍。当时她故作谦虚地说自己在处理亲子关系的问题上已经有了“一定的”经验，还问我有什么成功的经验可以传授于她。我沉默了一会儿，最后还是非常坦诚地跟她说：“我最重要的经验就是时刻意识到不要受到过去所谓成功经验的影响，努力让自己活在当下，在咨询室内与面前的求助者同在，呼吸着他的呼吸，感受着他的命运。”
其实，我本想说“我的经验就是彻底放下经验”的，因怕太抽象才改了口。
我告诉她，我真正认识“经验”是从给学生讲“经验”开始的。
二级教材中有部分非常重要的内容是“求助者中心疗法”。其“自我理论”（2012年版，第106-107页）的重要概念就是经验（experience）、自我概念（self-concept）和价值的条件化（conditional of worth）。必须承认，由于当时对罗杰斯缺乏深入了解，对这一疗法更是没有实际操作过，要讲清楚这些概念的确很难。
好在我对现象学和存在主义并不陌生，当看到那句“求助者中心疗法理论中的‘经验’这一概念，与咨询师平时使用的经验概念不同”时，就没有局限于教材，而将视野拓展到了更为广阔的领域。凭借对“现象场”（phenomenological field）粗浅理解，我很快意识到现象学的“经验”在时间维度上所指的不是过去而是当下，即“体验”。
于是，我便知道，经验不只是一种记忆，还是一种感受，或者更确切地如罗杰斯所言，“是指求助者在某一时刻所具有的主观精神世界。其中既包括有意识的心理内容，也包括那些还没有意识到的心理内容。经验包括个体的认知和情感事件，它们能够被个体觉知到，或者具有被觉知的能力”。
应该说，促使我对此“经验”（体验）有更深入理解的，是在我根据《格式塔咨询与治疗技术》训练自己的过程中。那时，我时刻都在体验现象学的探索方法，比如悬搁、描述、水平化和强烈的好奇心，真的是受益终生！
昨天就经验这个话题我跟她聊了很多，我反复唠叨：“刚开始从事心理咨询时总希望总结经验，也的确能够通过经验在不同中发现相同，而待有了足够的经验之后，一定要放下经验，在相同中发现不同。”
最后，我用老舍先生在《骆驼祥子》中说过的话与她共勉——
经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来。
您可能读过《骆驼祥子》，但不见得读过这个版本。俺读的就是老舍先生的手稿，是母校报社送的！
敬告：千万别用您的经验来看今晨我涂鸦的“经验”，请注意题目中还有两个字叫“乱弹”！
附：
现象学的方法（phenomenological approach）意味着尽可能地关注来访者现时此地的体验，帮助来访者探索和觉察自己是如何感知世界的，而不是对来访者的行为作出解释。主要包括：悬搁（bracketing），即咨询师应当先将自己的信念、假设和臆断暂时搁置一边，或是指治疗师对任何事物都抱着“恍若初识”的态度；描述（description），指仅仅对那些直接而明显地被感知到的现象进行描述；水平化（horizontalism），即所有现象的重要性都应该尽可能地被一视同仁；强烈的好奇心（active curiosity），它可以赋予以上三个部分以活力。
