上一章：大明终究是走到了尽头（51）
（52）为什么说清朝是“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”
1616年，努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗，国号金，史称后金，建元天命，起兵抗击明朝。1618年，努尔哈赤发布“七大恨”，誓师伐明。
到1619年，明朝在萨尔浒之战惨败，几年间丧失辽东七十余城，彻底玩完儿。从此清朝取代明朝成为全国统治者。1636年，皇太极改国号为大清。
清朝（1644年—1912年）是中国历史最后一个大一统封建王朝。大部分人还是带着异样的眼光看待这个统治者，认为其实一个外来政权和异族执政。作者总是站在考古学的角度看待历史和民族，按苏秉琦先生《中国文化起源新探》的观点：
“中国”概念的形成过程，还是中华民族多支祖先不断组合与重组的过程。从西周到春秋时期是以“以夏变夷”为其主流。到战国末世共同体重组的历史使命大体完成，由此奠定了中华民族多元一体格局的社会基础，秦汉帝国的建立使以夷夏共同体为主体的多元一体的中华民族形成。
因此中华民族的各支祖先，不论其社会发展多么平衡，或快或慢，都必须要经历古国到方国，然后汇入帝国的国家发展道路。他们不是齐步走，而是呈现一批一批的。
因此北方草原民族建立的国家，对中华统一多民族国家的进一步发展所起的作用最大。清朝亦是如此，这种北方民族建立的续生型国家虽然晚走一步，却是骑马得天下，是在汉人聚居区得天下，统治的是汉族人，继承的是汉文化。
这和观念上的汉人统治各族，现在转变成满族统治各族在历史进程中意义是一样的，实在不需要去区分出谁是正统不正统的问题。
至于清朝的存在与统治过程，以至于成为中国最后一个封建王朝。从某种意义上说，你可以把清朝看成白垩纪末期的恐龙，进化得无比专业，充分适应环境，但反过来就是因为进化得过，丧失了多样性，一旦环境发生改变就灭亡了。
因为这个白垩纪末期的恐龙对于环境的适应能力有多强，我们单看其统治时间就已明了，在此之前的北方民族建立的元朝仅存在了97年，而整个清朝的延续足足是元朝的2.8倍，长达268年，基本上等同于唐（289年）、明（276年），甚至能出现康乾盛世这样的局面。
所以说到清朝这样的政权，特殊性也是为了适应环境的变化。在此之前中国的政权应该是一种“士人政权”，政府政权都掌握在读书人手里，从汉到明都如此。在科举考试制度下，读书人跑入政府，有种种规定。但在制度规定上，是绝对没有世袭特权的。
除了士人政权之外，常有一种特殊政权，即部族政权。所谓的部族政权者，是把政权掌握在某一部族的手里，这就是大部分人说的历史上的异族政权。
现在清朝很清楚地明白自己属于后者，不得不说这是出于私心，因为说实在的，中国历史的传统政权，早已不在皇帝，正如本书的全部主旨，政权对的掌控已经在衍生物里承转，不是宦官就是宰相。
中国皇帝从来没有说过“朕即国家”的话。君权和政权有着深层上的区分，到了清朝，传统的“士人政权”现在转手到了另一批人手中，也就是我们说的“部族”手中。
科举制度仍旧在继续，士人也在表面上掌握政权，而满洲人也很了解他们不能直接推翻这种传统的沿袭。
在此理论下，他们不得不建立一种凌驾在士人之上的权力，也就是依托满洲族的“部族政权”，而皇帝的权力是属于私政权范畴，基础并不牢靠，为了稳固就不得不袒护满洲人，只有满洲人的在后拥护，才能使皇帝私政权安稳。
历史上也只有元朝和清朝需要这种“部族政权”来维护自己的私心，因为他们的的确确需要以权制权，这也成了整个清朝始终贯穿的矛盾——民族矛盾。
因此，钱穆先生说：
“清代是满洲贵族依靠满族人的支持，联合蒙古族、汉族上层建立的少数民族政权，满洲人在政权中居于优势地位，清朝政权处处保护满洲人的特权地位。”
可是人家偏偏就是调剂得很周到：为了统治疆域辽阔的国家（疆域达到1300万平方公里），统治者一面在怀柔边疆藩属，压迫中原；一面羁縻中原知识分子来减轻抵抗；还有一面压迫中原知识分子而讨好下层民众。
首先，满洲人拉拢蒙古人共同统治汉人，看过《还珠格格》的都知道整个清朝和亲有多积极，信奉佛教有多虔诚。宗教在满洲人的运用下，也成为了政权操纵的一种手段。
其次，对汉人知识分子奉行又拉又打的政策。从入住中原以来的清朝统治者，面对汉人高度发展的文化，为了统治的需要，很快选择了儒学，特别是程朱理学成了官方正统思想。科举制度仍然延续，汉人仍旧可以通过考试开启仕途之路，只不过用人的数量已经做了大量改观，汉人的走进官场的数量直线下降。
最后清朝统治者最高明的手段就是压迫中原知识分子来讨好下层民众，以此来分化，瓦解中原社会的抵抗力。比如此后的文字狱、禁止言论自由等可怕手段，这种愚民和压迫让每个知识分子都无法逃避和违抗。
简而言之，清朝的统治政策在这样的大统治背景下的官僚体系，只需要服服帖帖的官，不许有正正大大的人。整个社会笼罩的是一种奴性、平庸、敷衍、腐败和没精神。
“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”就是这种真实的写照。
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