为什么史以为善谈，而士君子却以之为谄对？
《世说新语·言语》
晋武帝始登阼，探策得一。王者世数，系此多少。帝既不说，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”帝说，群臣叹服。
晋武帝即司马炎，夺魏国政权而称帝。
他登上帝位，以帝王之尊登上阼阶来主持祭祀，占卜帝位传承多少世代的数目。
“天得一”三句：引自《老子）三十九章。
《老子》所谓一，是指它所说的道，以为天地侯王都是来源于道，有了道，才能存在。
【译文】
晋武帝刚登位的时候，用蓍草占卜，得到一。要推断帝位能传多少代，就在于这个数目的多少。因为只得到一，武帝很不高兴，群臣也吓得脸色发白，没人敢出声。这时，侍中裴楷进言道：“臣听说，天得到一就清明，地得到一就安宁，侯王得到一就能做天下的中心。”武帝一听，高兴了，群臣都赞叹而且佩服裴楷。
探策，指求签。
三国 魏 曹植 《驱车篇》：“探策或长短，唯德享利贞。”
01 司马炎为什么不高兴？
因为蓍草占卜得到“一”字，将意味着帝位能传一代，所以武帝很不高兴。
群臣也吓得脸色发白，没人敢说话。
裴楷却依照王弼的《老子注》从容解释说， “臣听说，天得到一就清明，地得到一就安宁，侯王得到一就能做天下的中心。”
武帝听后当即转怒为喜，群臣也都赞叹且佩服裴楷。
“天得一”三句，引白《老子》第三十九章：
昔之得一者：
天得一以清；
地得一以宁；
谷得一以盈；
万物得一以生；
侯王得一以为天下正。
有的本子“正”作“贞”，二字意义可通。
大意是说：
过去曾经达到浑融一体的：
天因为浑融一体而清明，
地因为浑融一体而宁定，
虚空因为浑融一体而充盈，
万物因为浑融一体而生长，
侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位。
02 “一”字何解？“探策得一”到底指什么？
《老子》这里的所谓“一”，是指它所说的道，以为天地侯王都是来源于道，有了道，才能存在。
所以，他指出理想的行为方式应该使一切名状混成为一，使得一切孜孜以求的德能表观都成为自然而然，从而达成无为而自然的合道境地。
裴楷把“探策得一”的“一”解释为老子的“混成为一”的“一”，让帝王摆脱了“不说”而重新高兴起来，让群臣脱离了“失色”而能够化险为夷，那么，我们姑且把他的解释作为“探策得一”的正解吧。
03 群臣因何佩服裴楷？
和那些始而大惊失色继而叹服不已的群臣一样，我们也非常佩服裴楷！
裴楷，字叔则，生于公元237年，即曹魏明帝景初元年，卒于公元291年，西晋惠帝元康元年，享年57岁。
他是河东闻喜，今山西闻喜县人，西晋时期重要的朝臣，也是称著当时的名士。
在跟随晋武帝司马炎期间，裴楷能拾遗补阙，以朝廷大局为重，抑制权臣，悉心于西晋王朝的治化。
在学术上，裴楷信奉《老子》、《周易》，属于“正始之音”的清谈名士流派。
《世说新语》记述了有关他豁达善辩的一些故事。
例如上面这一段，晋武帝在登基后，曾卜卦预测西晋的命运，得了个“一’字，晋武帝很不高兴，以为只有一世，大臣们也个个相顾失色。
裴揩却依照《老子》解释，使得大家顿时转忧为喜。从这里，我们可以看到他对老子思想的阐发。
群臣因何佩服裴楷？事实上，大家不光是转忧为喜，也可以说是转危为安了。
帝王不悦，必定会使“群臣失色”，如果再迁怒于臣下，危险立刻就出现了。
好在裴楷机敏应辩，他能以自己的才学让帝王高兴了起来，这就是本事。
从这个角度说，当然不光佩服裴楷，群臣们还应该非常感谢他，不然为什么要“叹”呢？
长叹一声，松一口气，揩去额头的冷汗－－帝王高兴了，我们也要高兴起来。
04 裴楷的话能当真么？
抽签卜卦该如何解释呢？
实际上，如这类官方做的“探策”“占卜”活动大多数情况下，皇帝亲自占卜的不多，多是民间一些雅士名流，学者文人，才子隐士，通过术数，结合敏锐的洞察力，对时局走势，达官贵人的命运，做出一个基本的判断，经史子集里面有诸多记载，阅来令人兴趣盎然，再略取几例，以飨读者。
令言谶解琵琶曲：
隋朝大业年间，有一位精通音律的乐人，名叫王令言。
其子为隋炀帝的侍从，帝时计划巡游视察江都，其子亦被安排为随从人员。
出发之前，其子在家中的窗户下弹奏一支名为《安公子曲》，王令言当时正在卧房睡觉，听到声曲，骤然跃起，大喊“停，停，停”，赶快变换曲调。
问其子此曲何时开始流传的，子回答有一段时间。
王令言听后痛哭流涕，对其子说：此行你不要跟着一起去了，有去必无回。
子问其缘故，他说：“宫商角徵羽，此曲宫声往而不返，宫者，君也，君主此去将一去不复返。”
后果然，隋炀帝在江都遇害。
曹翰擒蟹知班师：
北宋大将曹翰受朝廷命令征伐幽州，四面围城，久而不决，有一天士卒在挖壕沟的时候，抓到一只大螃蟹，就献给了曹翰，他看后对手下将领说：“螃蟹，水中之物，今居住在陆地上，是居失其所，而且蟹多脚，敌方的援军很快就要到来了，有很多路兵马，且蟹谐音解，就是解围，解开的意思，我们会班师回朝，看征兆无法攻下城池，对方不日将解除危险。”已尔果验。
三国时期的曹魏术士管辂，仰观天文，精通术数，善卜筮相术，每言辄中。
经常跟诸葛原射覆，给当时的达官贵人何晏和邓飏相过面。
何晏是东汉末年权倾朝野外戚何进之孙，娶了曹操之女金乡公主，时任吏部尚书。
邓飏则是东汉开国功臣邓禹的后人，邓禹位列云台二十八将之首，都是当时的名士，实权派，曹爽的心腹，后司马懿发动高平陵之变被诛。
管辂看何晏和邓飏的面相，认为它俩将会被诛灭，其舅舅问他怎么看出来的，他说：邓飏走路行部约束不住骨骼，筋脉守不住筋肉，起来坐姿就如没有手足，这种命相叫“鬼碜“。
邓飏看起来魂不守舍，面无血气，神气漂浮在颜面之上，容貌弱枯骨，这种命相叫“鬼幽”。
有鬼碜相的人，会被风收走性命，有鬼幽相的人，会死于火。
这是自然界相生相克的道理，无法被掩蔽的。
吴雄葬母：
东汉顺帝时期的廷尉，当时主管全国司法，监狱，断案的最高长官，吴雄，少时家境非常贫穷，其母去世，拿不出钱财营葬，就找了一块别人不敢要的凶地，来作为母亲的葬地，也没有择吉日。
术士皆言此地极凶，有灭族之祸，吴雄不予理睬。
后三世都为东汉的法学名家。
总之这类“国运签”，现在大陆应该已经几乎消失了，而台湾年年都要搞一次。
其实此类探策，所抽之词，大都可多方解读，不能偏听偏信，而吴雄葬母也可以理解为孝是最好的风水和福德。
也可以理解为有福德之人，居凶地也可化凶为吉。
风水好坏也看人，无福之人居福地反为凶。
苏轼：
晋武帝探策当如签也耶，惠帝不肖得一，盖神以实告。裴楷谄对，士君子耻之，而史以为善谈，鄙哉。惠怀愍皆不终，牛继马后，岂及二乎。
