大概他终于就能直接观看太阳本身，看见它的真相了，就可以不必通过水中的倒影或影象，或任何其他媒介中显示出的影象看它了，便可以在它本来的地方就其本身看到其本相了。
——柏拉图：《理想国》
爱智学园
作者：乡间小路骆毅
在西方文明史上，能与耶稣之死相提并论的仅有苏格拉底之死。劝人向善的耶稣为了替人类赎罪死于十字架上，得以杀身成仁而名垂青史；同样劝人向善的苏格拉底因“亵渎神明”和“腐化青年”的罪名死于雅典监狱被历史铭记。然而，与耶稣的杀身成仁、死而无憾相比，苏格拉底的死更具悲剧色彩，他死于不理解自己的雅典同胞之手，被认为是罪有应得、死有余辜，这不能不说是一大遗憾，更是一大悲剧。对于这样的大悲剧，后人理当一探究竟。
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作者：天火仙人
印度教有六鉴，六个学派。但是佛教不算，因为六鉴都承认吠陀的那套仪式，实际上是一个融合。佛教和印度教最大的差别就是不承认吠陀的那一套仪式。佛和其他印度教的大师一样，他们也认为通过自身的训练由戒生定，由定生慧，你可获得觉悟，从觉悟中获得解脱。佛教里叫涅槃，所以佛本身是一个什么人呢，是一个觉悟者，是一个老师。老师看到真实的见地然后告诉我们，让我们可以跟着他的路，去获得轮回的解脱。所以佛的本质不是一个教主，也不是一个神，而是一个老师。
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作者：妙音居
儒释道的很多学者在立足本宗文化时，也意识到了“取长补短”的价值，特别是作为外来文化的佛教，为了能立足于中原大地上历代学者不懈地调和三教文化的矛盾，在对立中求融合。儒释道三家的共通点往往集中于“心性论”，因为这既符合中国文化反观自省的内涵，又是三家最容易实现调和的领域。所以中国文化从汉代的宇宙论为重点，到魏晋时期人本论为重点，再到唐以后儒释道三家的文化都偏重于人生论、心性论的生命哲学。
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经典解读
作者：希臘智術史
柏拉图的二元论（dualism）将世界一分为二，一个是凭感官知觉的“可视世界”（可感世界、物质世界），一个是凭理智认识的“可知世界”（理念世界）。前者是直观的、感性的、经验的，只能提供一般的“看法”；后者是抽象的、理性的、超越的，能够提供真正的“知识”。在《理想国》第六、七卷中，柏拉图以日、线、洞三个比喻，形象图示了两个世界。
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作者：赵大山
孔子与三名弟子谈论君子的对话，给了我们一个启示，君子的修炼，首先要克服的是个人性格中的弱点。孔子说，“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）这里的党，是属性、性格之意。古人“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党。”五百家为一党，后来党引申为同类之意，又引申为类型，人犯过错，源于他的类型，也就是性格。看一个人犯什么样的过错，就知道他是什么样的人了。
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哲史探微
作者：超瑞组合
海德格尔在德国的农村长大，那里有着极端民主主义的传统。他的家族都是虔诚的天主教徒，而且海德格尔最初的梦想是成为一名教父。他在费莱堡的大学学习和教授神学。追溯到这里，我们就可以明白，在他的作品中，“深渊”被不真实罪恶一生紧随着，从而产生出焦虑（内疚）。这种焦虑促使了对救赎的寻求，海德格尔通过提出“什么是存在”这一问题来解决这一点。
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作者：历史的天空1840
“礼”作为政治统治的合法性具有三方面的功能，分别是祭祀之礼、道德之礼和制度之礼。祭祀之礼担当的是“奉天承运”超自然之意志的功能；道德之礼担当的是“德配天地”的道德合法性的功能；制度之礼担当着设规定范构建政治秩序合法性的功能。梳理历史上治国方式之流变，大致可以分为德治、礼治和法治，各代表一种主流文化，当今社会尊崇“依法治国、德法相依”。德治时代主要指尧舜时期，崇尚个人道德，以德感召民众。
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作者：一小叔
光绪三十年月（公元1903年），晚清政府颁布由张之洞审定的《奏定学堂章程》。在张之洞设计的这个新学制之中，“经学”被提到至高无上的地位，不仅单独开辟了“经学科大学”，而且设置了相关十一个门类以具体强化经学。值得关注的是，这个学制没有“哲学”。在《章程》公布之后二年（光绪三十二年，公历1906年），王国维发表题为《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文，直接批评该《章程》——该《章程》“根本之误”“在缺哲学一科而已”。王国维主张将哲学科目作为各科之基本或核心课程——除史学科以外，“哲学概论”课程皆被列为各科课程科目之首位。
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《哲思动态》 17／11／22 2017年第02期 总第021期
编辑：心技一体
哲思周刊文章收入总目
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