儒家十讲之理中

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    昨日，谈过了“理”的基本定义，即虽然宋明诸子对于理与气的关系解释不甚相同，但是我们可以知晓的一点是理学家们，都承认理是世界的本源，气与心亦然。

    今日，我们来谈一谈理学的另一大问题“理一分殊”。这个理念从字面上很好理解，那就是“理一”即万物都遵循于一理，万物均出自于一个本源，就是一个原理。但是，尽管其本质是相同的，每个事物却大不相同，这就牵扯到了一些关于儒道宇宙观的部分。也正如我之前，提到的张子在《西铭》之中所述的“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处”乾坤乃形成万物的二气，二气交感而生万物。这就很类似于干细胞构造了所有的哺乳动物，虽说其本源是相同的，但是由于细胞的差异性，形成了不同的生物。

    当然，儒家的这种宇宙观不同于单纯的阴阳学说。其必强调血缘在气凝结万物之间的作用，故气生万物有先后，有大小，有亲疏，有贵贱，此乃是分殊。故因此亦引证出儒家的另一学说即“天命论”，既然构建事物的气在人刚出生的时候就已经注定，那么，一切便只应顺应天命，这一言我们按下不表，今后自有定论。

     顺着上文所述的“理一分殊”所说，因为气的不同，故人便应该与最亲近的人建立更加好的关系，对于父母便是孝顺，对于兄弟姐妹便是悌，这便是“理一分殊”表现出的伦理观以及社会观，这种思想对于宋明以后的读书人都有深远的影响。

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    我是穆翕，一个贩卖快乐二道贩子，下篇文章见。