谈立志。
1.明明是自己无能而埋怨环境，不允许我显本领，明明是自己甘心做坏人，而埋怨环境，不允许我做好人，这其实是懦夫心理解，对自己全不肯负责任。
2.有些人误解立志只是起念头。一个小孩说他将来要做大总统，一个乞丐说他要成了大阔佬，所谓癞蛤蟆想吃天鹅肉，完全不思量达到这种目的所必有的方法或步骤，更不抱定循这方法步骤去达到目的之决心，这只是狂妄，不能算是立志。
3.没有一个方法和步骤去达到所悬想的目的，没有认清方法和步骤而想达到那个目的，那只是痴想而不是立志，志就是理想，而理想必定是可以实现的理想。
4.理想普通有两种含义，一是“可望而不可攀，可幻想而不可实现的完美”。比如很多宗教，都以长生不老为人生理想。理想的另一意义是“一个问题的最完美的答案”，或是“可能范围以内最圆满的解决困难的办法”，比如长生不老，虽非人力所能达到，而强健却是人力所能达到的。
5.“三此主义”信条。此身、此地、此时。第一，此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。第二，此时应该做而且能够做的事情，就得在此时做，不拖延到未来。第三，此地应该做而且能够做的事，就在此地做，不推诿到想象中另一地位去做。
谈砥砺前行。
1.我们常在歧途徘徊，理性告诉我们向东，欲念却引诱我们向西。
2.一个人在少年时常是朝气蓬勃，有志气，肯干，觉得世间无不可为之事，天大的困难也不放在眼里，到了年事渐长，受过了一些磨折，他就逐渐变得暮气沉沉，意懒心灰，遇事都苟且因循，得过且过，不肯出一点力去奋斗。所以一个人如果想奋发有为，最好是趁少年血气方刚的时候。
3.其实我们涉身处事，随时随地目前都横着两条路径，一是抵抗力最低的，一是抵抗力最大的。抵抗力换句话说就是对于环境困难所表现的意志力。抵抗力最低的路径，常是一种引诱。最能迎合人的惰性。贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定有超人的意志，拼死力往里钻，朝抵抗力最大的路径走。
4.在冬天早晨你睡在热被窝里很舒服，心里虽然知道应该是起床的时候，你总舍不得起来，你不起来是顺着惰性，朝抵抗力最低的路径走。
5.历史上许多伟大人物所以能有伟大成就者。大半都靠有极坚强的意志力，肯向抵抗力最大的路径走。例如孔子，他当时一个大学者，门徒很多，如果他贪图个人的舒适，大可以坐在家里过他安静的学者生活，但他毕生东奔西走，席不暇暖，在陈绝过粮，在匡遇过生命危险，他那副奔波劳碌凄凄惶惶的样子颇受当时隐者的嗤笑。
6.很多事情，没有做成，认为绝对不能做到的，就在于没有自信，缺乏勇气，不肯努力。
谈处群。
1.历史环境下，中国地广民众，小农经济，自给自足，无法产生共同的意识。
2.教育环境下，老子讲老死不相往来，苏轼讲遗世独立，儒家讲中庸之道。善人既持高超态度，遇事不肯出头，纵出头也无能为力，于是公众事业都落在宵小的手里，愈弄愈糟。
3.乌合之众不能成群，群必维为有机体，需依靠较强的社会组织力
4.政治愈公开，人民参加政治活动的机会愈多，群的意识愈发达，而处群的能力也愈加强，因为这个道理，民主国家人民易成群，而专制国家人民则不易成群。
5.中国的小组织精神太强烈，结党营私。
6.在中国，一般结党多为营私，所以孤高自赏的人对于结党都存在很坏的观感。“狐群狗党”是中国词汇中所特有的成语，很充分表现中国人对群与党的鄙视。狐狗成群结党，洁身自好者，不肯同流合污，甚至以结党为忌。
谈交友。
1.告诉我谁是你的朋友，我就知道你是怎样的一种人。
2.交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是责己宜严，责人宜宽。
3.朋友对于性格形成的影响非常重大，一个人的好坏，朋友熏染的力量要居大半，既看重一个人，把他当作真心朋友，他就变成了一种受崇拜的英雄，他的一言一笑，一举一动都在有意无意之间变成了自己的模仿，他的性格就逐渐有几分变成自己的性格。同时，他也变成自己的裁判者，自己的一言一笑，一举一动都要顾及他的赞许或非难。
4.知人是处人的基础，而知人却极不易，因为深刻的了解，必基于深刻的同情，深刻的同情只在真挚的朋友中才常发现，对于一个人有深交，你才能真正知道他。了解与同情是互为因果的，你对一个人愈同情，就愈能了解他，你愈了解他，也就愈同情他，法国人有一句成语说，“了解一切就是宽恕一切”。
5.古人常拿“如切如磋，如琢如磨”，来比喻朋友的交互关系，玉石有瑕疵棱角，用一种器具来切磋琢磨它，他才能圆润光滑，才能“成器”，人的性格也难免有瑕疵棱角，如私心、成见、暴躁、骄矜等，朋友便是这切磋琢磨的利器，与自己愈不同，摩擦愈多，切磋琢磨的影响也就愈大。
谈读书。
1.少读，如果彻底变得养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。
2.现在大多数人都讲专业。但很多的专业学者对于基本的学科毫无常识。
3.每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，也就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去才会生根，才会开花结果。
谈消遣。
1.一个民族兴盛时有一种消遣方式，颓废时又有一另一种消遣方式。从消遣方式这一点，我们可以窥见民族生命力的低降。古罗马在强盛的时候，人民都喜欢运动，看戏，参加集会，到颓废时才有些骄奢淫逸的玩意儿，如看人兽斗之类的。
2.养生莫善于寡欲。生活处处都是扰乱心智的事物，就是处处逼我们打消耗战，我们必须淡泊宁静，以逸待劳，这不但可以养生，也可以使学问事业得到较大的成就。
3.嫉妒的产生就是自己的欲念没有得到满足。嫉妒别人的好，憎恶自己没有得到那种好。最终的结果就是心理扭曲，急功近利。
4.一个在道德学问，艺术或事业方面有浓厚兴趣的人，自然能在其中发现乐趣，也不会感到，人生的空虚。
5.人生来需要多方活动，精力可发泄，心灵可寄托，兴趣到处泉涌，则生活自丰富，空虚感觉不至发生。
谈冷静
1.要明白冷静，先要明白我们通常所以不能冷静的原因。说浅一点，不能冷静，就是任情感，逞意气，易受欲望的冲动，处处显得粗心浮气。说深一点，不能冷静，是整个性格修养上的欠缺，心境不够冲和豁达，头脑不够清醒，风度不够镇定安详，说到性格修养，困难在调和情与理。人是有生气的动物，不能无情感，人为万物之灵，不能无理智。情热而理冷，所以常相冲突。
2.你本是一个凡人，却容易把自己看成一个英雄。执迷不悟是人所常犯的过失，中国儒家要除去这个毛病，提倡自省的功夫。一般人自省的人才能自知，自省所凭借的是理智，是冷静的客观的科学的头脑，能冷静自省，品格上许多亏欠都可以免除。
3.一件事常有许多错综复杂的关系，头脑不冷静的人处之，便如置身五里雾中，觉得需要处理的事一团乱丝，处处是纠纷困难。不是束手无策，就是考虑不周到，布置不整密，一个困难未解决，又横生枝节，把事情弄得更糟。冷静的人必能谋定后动，动无不成。
谈恻隐之心
1.同情、感同身受，补偿心理。他人的悲惨经历会引起我们的恻隐之心，我们总想能帮助点什么，这其实是补偿心理，补偿自己的心理。
2.孔子所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”。全都从人类固有的一点恻隐之心出发，他们都看到在临到同类受苦受难的关头上，一招走错，全盘结束，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失了其所以为人的本性。恻隐之心是人类文化的泉源。
3.悲天悯人，使人软弱，使人悲观。柏拉图。在理想国里说道，对人体起哀怜，就会对自己起哀怜，对自己起哀怜就是缺乏丈夫气，容易流于怯懦和感伤。
4.德国一派唯我主义哲学家、尼采之流认为，恻隐、仁慈，只是弱者的德操，迷信恻隐、仁慈，妨碍个人的进展。在崇拜武力侵略者的心目中，恻隐之心只是妇人之仁，有了它，心肠就会软弱。在达尔文一派生物学家看来，这个世界只是一个生存竞争的战场，优胜劣败、弱肉强食就是这个战场中的公理，这种“物竞说”充类至尽，自然也就不能容许恻隐之心的存在。
谈青年恋爱结婚
1.恋爱的正常归宿是结婚，结婚的正常归宿是生儿养女，成立家庭。青年处于学习期，在世界上尚无成就，在经济上尚未独立，负不起成立家庭，教养子女的责任。
2.青年期的正当使命是准备做人，正当工作是学习，在准备做人时，在学习时，无论是恋爱和结婚都是一种妨害，人生精力有限，在恋爱和结婚上面一些，余剩可用于学习的就不够。在大学期间结婚的学生成绩并不会顶好，在中学期间结婚的学生前途绝不会有很大的希望。
3.一个青年最危险的遭遇，莫过于向来没有和一个女子有较深接触，碰见第一个女子就爱上了她。
4.无论在同性或异性中，一个人很可能得同时有几个好友，交谊愈广泛，发生恋爱的可能性也就愈少。
5.两种很自然的方法，引导青年撇开恋爱和结婚的路。
一是精力有所发挥，精神有所委托。一个人心无二用，却也不能没有所用，青年人精力最迷茫，要他闲着无所用，就难免泛滥横流，假如他在工作里发生兴趣，在文章里发生兴趣，甚至在游戏运动里发生兴趣，这就可以垄断他的心神，不叫他旁迁他涉。
二是改善社交生活，是同情心得到滋养。青年人最需要的是同情，最怕的是寂寞，愈寂寞就越感觉到需要异性的迫切。一个青年如果有亲热的家庭生活，加上温暖的团体生活，不感觉到孤寂，他虽然还有遇恋爱的可能，却无谋恋爱必要。
