《国风·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
关雎是一首民谣，产生于周南，大概是如今的陕西南面，湖北、四川这一带。
那是一个春天，阳光明媚、小草花芽、河水解冻、花朵绽放，一切美好的事物都在滋长，成群结队的雎鸠鸟，热热闹闹的聚集在河中央，发出关关关关雌雄相和的声音，撩人心弦。
鸟儿的情歌，最有魅力，最富有生机，这种生命的本能不经意间拨动了青年男子萌动的心弦，连鸟儿都有伴侣，如此快乐，自己也想寻求一位美丽贤惠的女子作为配偶。于是乎四句诗应景而生:关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
这四句诗在中国文学史上意义重大，前两句和后两句组合在一起，形成了诗经中的伟大结构“起兴”结构。
从一只求偶的鸟儿说起，引出自己的情思，这种艺术的表达影响了中国几千年文学艺术。举两个例子，东方红太阳升，中国出了毛泽东；山丹丹开花红艳艳，咱们中央红军到陕北。
这两首民歌和关雎的结构是一样的，由其他的内容引出真正要表达的重点。看看今天的歌词，好多都采用这样的表现方式，可以说关雎的前四句教会了人们这种情感表达的方式。
看前两句“关关雎鸠，在河之洲”，来说说雎鸠，宋朝朱熹说过，雎鸠的伴侣一辈子只有一个，一辈子夫唱妇随恩爱有加，但从不在公共场合做出特别暧昧的动作，是传统美德的典范。
“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕”即漂亮，爱美是人的天性，几千年没变，但在古人眼里，漂亮是一种危险的存在，所谓红颜祸水。苏妲己漂亮，商纣王酒池肉林；褒姒漂亮，周幽王烽火戏诸侯；杨贵妃漂亮，从此玄宗不早朝；陈圆圆漂亮，吴三桂冲冠一怒为红颜……
可以借一句歌词来表达美:“锋利的高跟鞋，让多少心肠破碎”，危险的美。
美很危险，所以必须有约束，靠什么？靠贤淑的道德。正如关雎里面，“窈窕”之上必须有“淑”为前提。这就是祖先的智慧，因为这个年轻人寻求的是终身的伴侣，“好逑”即是指好的配偶，要走向婚姻的，不是短暂的激情。
再来看看年轻男子的意中人在做什么呢？原来她在水中左左右右的采那长短不一的荇菜，在这首诗里，“流”、“采”、“芼”都是采摘的意思。河里一片春光，十分美丽，这让年轻的男子辗转反侧，不得睡眠，男子里全是姑娘的影子，正如歌词所言:“只是因为在人群中，多看了你一眼，再也没能忘掉你容颜”。只有恋爱过的人才能体会吧。
于是这个男孩子拿来琴瑟在河边有目的的弹唱，以便引起女孩子的关注。就如同我们今天大学里的男孩子为了追求喜欢的女孩子，拿着吉人家在宿舍楼下弹唱一样。
琴瑟虽美，遗憾的是河边流水的声音太大，美好用心的音乐就这样被流水的声音遮盖，于是男孩子更换成了钟鼓，就如当今崔健的摇滚，期盼用这样的方式来换取女孩子的回应和关注。
不管这个男孩子爱的如何激烈，这个男孩子从头到尾没有丝毫出格的举动，是典型的发乎情止乎礼。因此关雎是中庸之德的典范，关雎重视道德，赋予中国文学一种传统德性的美。他讲爱情，能够正视人的本能，喜欢就是喜欢，喜欢了就想办法来追求，但又是符合传统道德修养的追求。再则它有起兴的结构，教会了我们中国人一种美好的抒情方法。
因此，足够证明关雎是一首伟大的作品，这也说明为什么中国文化的源头是《诗经》，而关雎恰恰是《诗经》三百零五首中的第一首，因为它雅正。
最后，关雎在喧闹的钟鼓声中达到高潮，诗到这里，并没有告诉我们结果如何，我们不知道这个男孩子到底有没有追到心仪的女孩子，但是在钟鼓的回声中我们仿佛看到曾经年少的我们，谁不曾年轻过呢？谁不曾为了喜欢的人努力万分呢？这一切足够让我们回味，这就是关雎的美。
附:《诗经》所产生的背景和摘要
穿越千年的历史走进诗经:
一千多年的周周朝，每年初春，在家里猫了一个冬天的老百姓开始了春播，采诗的官吏这个时候走街串巷，采集民歌，回去交给朝廷乐师加工创作，唱给天子听。
因此天子不用走入民间，也能通过这些民歌知道百姓的喜怒哀乐，这类诗歌就是风谣。他们来自周代十五个不同的区域，百姓的民间创作，也就是如今《诗经》中的《风》、《雅》、《颂》这三种分类中的《风》。
除了《风》还有《雅》和《颂》，《雅》是周朝国都周围的那些诗歌创作，比《风》显得高大上，所谓正声雅乐，又分《大雅》和《小雅》；《颂》是祭祀才用的诗歌。
诗经在周代是可以唱的歌曲，而今天我们只能看到歌词，有些遗憾。然而我们这个民族是唱着诗经打造着我们的精神文明。
一首诗歌的艺术水平和她的曲调有很大关系，对于《诗经》这种以演唱为主要表达形式的诗词来说更是如此。如果说仅从歌词来评价诗经中的哪首诗好，就有点片面了。但是没办法，曲调不能再现当时芬芳。今人只能从诗经文字来尽可能的解读诗经。我们也可以通过诗歌本身的描写来脑补除当时的画面。仔细品味每个字每一段，再结合脑补出来的画面，《诗经》的美也就入木三分了。
