孔子孟子老子庄子墨子韩非子，还傻傻分不清楚？这篇文章让你一次性搞定全部！
中国有嘻哈吗？
当然有。不仅现在有，早在两千多年前就有。而且我觉得，那才是中国历史上最最嘻哈的时代。
比如老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
比如孟子说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”
比如公孙龙说：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。”
你看，如果能配上hip-hop音乐，这多么嘻哈。
在那个时代，所有的思想家都是MC（麦克风控制者）。他们有自己的homie（哥们儿）、有自己的范儿，他们互相battle（一对一挑战）、互相diss（攻击他人），是的，没有谁比先秦的那些“子”们更嘻哈了。
今天，我们就来说说公元前五世纪前后那些嘻哈歌手的事儿。
一．到底都有那些“子”？
我们总说“诸子百家”，然而真的有“百”吗？似乎没有。起码在《汉书·艺文志》中，班固结合西汉刘歆的说法，将先秦的“百家”分为十个主要的流派，也就是“十家”。而更早一点的司马谈，就是司马迁的父亲，则只提到“六家”：儒、道、墨、法、名、阴阳。
所以，不要被“百”这个数字吓到，根本没有那么多。就算有，除了这几个流派之外，其他的根本没成气候，也就不作数了。就像我，我也会唱“哟哟，切克闹，煎饼果子来一套”，可你能说我是嘻哈歌手吗？
但是有一个问题我们要正视，那就是一个“家”不代表就一个“子”，往往一个派别里有好几个代表人物。
比如儒家，孔子开创，孟子发扬，荀子集大成。
再比如道家，我们一直称道家为“老庄哲学”，也就是老子和庄子。但其实，有一个叫杨朱的人，他的思想也应属于道家。并且，虽然道家是老子开创，且杨朱出生晚于老子，但在思想层面，杨朱哲学应属于道家哲学的第一阶段。
墨家比较简单，代表人物就是墨子。但是，墨家推行不是一个人，而是一个团体。也就是说，人家是组团来嘻哈的，而墨子，就是这个组合的队长兼才华担当。
阴阳家的代表人物叫邹衍。他跟其他几位不一样，别人是研究人的，他是研究天的，还有金木水火土一类。说心里话，他的音乐，我不是很懂。
支撑起法家的人叫韩非，是个被豪门排挤的富二代，后又逆袭为巨星。
说说名家。名家这一家在“百家”中也算是我们最陌生的了。我在文章开头提到个和唐僧、王子一样喜欢跟白马较劲的公孙龙，他就是名家中的一位。还有一个叫惠施，你不用知道别的，就记住他跟庄子相爱相杀就够了。他们俩都对外宣称彼此是好友，而且也时常小聚，但是到一起就要bettle一下，也真是够了。
二．这些“子”是怎么出现的？
有没有觉得很神奇，为什么在那两三百年间涌现出了那么多个“子”？纵然后来的每朝每代还是不断有思想家登上历史舞台，但无论数量、高度、以及对后世的影响，都与先秦的那些“子”们无法比拟了。更为神奇的是，泱泱华夏数千年，思想家们呈井喷状态出现为什么偏偏是那两三百年呢？为什么不是更早或者稍晚呢？
是这样婶儿滴。
他们所处的那两三百年，不偏不倚，刚好是奴隶制社会一点一点被瓦解、封建社会正逐步形成的时期。正如民国，封建制社会消亡，现代社会建立，于是胡适、陈寅恪、蔡元培、钱穆、章太炎、王国维、冯友兰等大师，就出现了。
我现在要说的不是这些“子”本人，而是他们代表的那些“家”。这个派别能够建立，能够形成影响，与它们的创立者、参与者的社会地位有着直接的必然联系。
那是一个文化推行极其有限的时代，简单地说，就是识字的人太少了。同时，也是一个阶级等级异常明显的时代，非“君子”（贵族或官员）即“小人”（庶民或者奴隶）。所以，但凡有文化的人，一定会跻身贵族行列。继而，他们一面做官，一面做学问。做学问使他们更好地做官，做官又为他们做学问提供了良好的资源。
忽然有一天，从夏朝就开始了的这种社会形式被某种力量渗透了，动摇了，瓦解了。这些人再也无法继续“官师一体”理想人生模式，从贵族变成了平民。但他们做学问的那颗红心没有变，就像某些梦想成为歌手的人走到哪都大喊着“我舅是药唱歌”一样，他们还是要把学问做下去。并且，经过了那么长时间的研究，他们的学问已经形成了系统，他们每个人也有了一众粉丝，走到哪都自带偶像光环。就这样，私学开始了，学派出现了，“子”也就开始了他们发单曲、录综艺、上热搜的艺术人生。
三．他们都是什么关系？
01
这个时期结束后不久，中华民族就开始尚儒了。并且直到今天，儒家依然是对我们影响最大的一个思想流派。还有，现在学者们已经证实了，孔子确实是第一个开设私学的人。那么我们就从儒家开始说起。注意，是“儒家”，而不是“如家”。
儒家研究的命题大概有两个，一是“伦理”，二是“仁义”。所谓“伦理”，就是秩序，就是“君君，臣臣，父父，子子”。简单地说，就是皇帝要有皇帝的样子，臣民要有臣民的样子；当爹的法令纹就要深一点，当儿子的膝盖就要软一点。没错，阶级的色彩很浓。所以，他的这一套理论，后来被“人权”和“平等”两个词diss了很久很久。
至于“仁义”，它其实是这样的：“义”是一个标准，“仁”是具体的做法。如果我们说一个人很讲义气，就是他是个好人。那么具体好在哪？比如说我吃不上饭的时候他给了我一百块钱，给钱这件事，就是“仁”，就是“义”的具体表现。
孔子提到的命题还有很多，比方说“知命”。“命”就是宇宙中的一种力量。这种力量对于人来说，既是依托，又是限制。所以，你无论怎样都超不过“命”，又必须在“命”中有所作为，这就是“知命”。
他还吧啦吧啦说了很多，反正是打得一针好鸡血，又熬得一锅好鸡汤。
02
要么说树大招风呢，孔子转悠了大半个中国，今天开演唱会，明天开见面会，微博上终于有人说了一句：“那啥是最忠心的了。”
说这话的人，叫墨子。
墨子，以及墨家的人都不好惹。为什么呢？因为人家不但嘻哈唱得好，舞跳得也好。墨家都是侠。这些人原来都是贵族阶级身边的武士、军事顾问，后来奴隶制解体，他们散落民间，就成了侠。
他们跟儒家不同。儒家不当官了之后，由于依然是文化人，按照“物以稀为贵”的原则，所以他们还是在上层社会活动。墨家就不同了。自从他们告别了武士这个称谓，就真的成了under ground rapper（地下说唱歌手），从此，他们跟儒家势不两立。儒家的那些忠君思想、伦理纲纪，以及推行的礼乐制度，常常被墨家吐槽。
举一个简单的例子。儒家讲究“孝”，不但父母活着的时候要父父子子，就算父母去世了，也要守孝三年。三年中，儿子不能结婚生子，不能有娱乐活动，甚至连工作也要辞掉。但是墨家认为，这是一种浪费精力、生命的不理智的做法。
那么墨家的理论是什么呢？他们讲究平等，他们反对战争，没错，他们的愿望就是世！界！和！平！
他们这种“兼爱”和“非攻”的思想怎么说呢？大概就是墨子的媳妇问墨子，我和你妈掉河里了，你先救谁？墨子说，我谁也不救，我要把这河水吸干，免得它以后再溺人。
特别伟大对不对？但是他们的学说也有弱点，那就是他把河水吸干可能导致他的死亡。如果这是一种牺牲，尚且可以弘扬的话，那么他媳妇和他妈呢？可能在他还没有把水吸干的时候就已经遇难了。
03
这个弱点给一个人留下了话柄，这个人就是杨朱。
很少有人管杨朱叫杨子，他自己也没什么著作，他的学说散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》当中。但这种不常抛头露面的人，往往都是狠角色。
墨子说人人平等，说世界和平，说牺牲小我成全大我。杨朱说，屁话。杨朱说正是因为有了你们这种不怕牺牲的人，整天打着拯救世界的旗号到处杀富济贫，世界才乱了。如果每个人都爱惜自己，哪怕一根毛发都不愿被别人伤害，那世界也就太平了。所以，杨朱哲学的基本观点是：贵己，重生。
你就是你的全世界，你首先能保护好你自己，才有能力去做其他的事情。如果你不拿生命当回事，轻易去赴死，那么你的全世界也就都跟着消失了。
杨朱的观点消极了些，但是却让我们在儒、墨这种用世主义之外看到了另一种人的存在，那就是隐者。
04
文章一开始的时候说到杨朱是道家学派的第一阶段，那么之后呢？当然就是老子和庄子，他们分别代表着道家的第二和第三阶段。
杨朱说，这个世界太恐怖，人家好怕怕，人家要躲起来了。这时候老子就出来扎心了。他说，城市套路深，你要回农村；可是农村路也滑，人心更复杂啊！躲得了初一，你躲得了十五吗？然后杨朱一脸懵圈地戳在那。老子神秘一笑，来来来，小乖乖，别怕，我来告诉你一个办法，让你可以避害全生。
老子的这个办法就是认识事物的客观规律。按照现代科学家给宇宙下的定义来看，宇宙中的一切都在发展变化中。但老子认为至少有一件事是不变的，那就是“发展变化”本身，也就是规律不变。比如说，一个人从生下来他就不断在变化，直到死去，但是生老病死这个规律是不变的。所以要想很好地活着，不是所谓的躲起来，而是去认识事物的客观规律。
道家讲“无为”，其实不是要你什么都不做，而是要顺应事物的规律去做。
至于他那个“道生一，一生二”，我跟你说，那是个极深的坑，陷进去就出不来。反正就是规律至上，所有物质都是规律的衍生物，所有违背规律的行为都是耍流氓。道，就是规律。
接下来是庄子。
如果老子探讨的是规律，那么庄子探讨的就是本性；如果老子讲的是“道”，那么庄子讲的就是“德”。德，就是本性。
庄子认为，人只有在充分发挥内在本性的时候才会有幸福感。比如吃是人的本性，所以吃东西是使人快乐的一件事。但是如果因为生病或者减肥而不得不限制饮食的话，那么这个人就无法获得来自于吃的快乐。
但是有没有发现一件事，我们在这世上总会受到各种各样的限制，不可能完全发挥我们的内在本性。那怎么办呢？庄子又教给我们一个办法。这个办法，用他的话说叫“无己、无功、无名”；用我的话说，就是忘我。
首先你忘了自己内在的欲望，再忘了外在的限制，让人与宇宙合二为一，哈哈，你就是全世界最快乐的人啦！
05
如果你觉得一个派别之内都是传承发扬的事，那么你错了。同一派别的人，也互相diss。孟子和荀子就是这样的。
孟子和荀子都是儒家的代表人物，他们都维护伦理，倡导仁义，但是在人性方面，他们俩的观点则截然不同。
孟子认为人性本善。比如，不管这个人是好人还是坏人（不处于疯狂状态下的），当他看见砍杀，哪怕是杀一只鸡，都会不忍直视。这就是所谓的恻隐之心，也就是人性本善良。
但是荀子不这么认为，他上来就说了一句：“人之性，恶；其善者，伪也。”什么意思呢？就是人的本性是恶的，那么为什么他后来善良了，是因为人同时也是智能的，他懂得去学习善的东西，所以会变得善良。伪，不是虚伪，也不是伪装，而是人为的意思。比如，一个从没有接受过教化的人，无意伤害了别人的时候他就不知道道歉，这就是恶。但是人区别于动物的是他知道去学习社会的规则，然后就会说那句“对不起”，这就是伪。
另外，孟子很神秘，动不动就“养吾浩然之气”。别人问他“浩然之气”是什么，他又不肯说，反正就是一股可以充塞宇宙的力量。但是荀子很现实，他说天有天该做的事，地有地该做的事，人有人该做的事，别没事老“思天”，就好像你能思明白一样，有那工夫，还是好好反思自己吧。
06
提到法家，我们一下子就想到韩非子，但事实上，韩非并不是法家的创立者，他只能说是集大成者。在韩非之前，起码有三个人提到了与“法”相关的命题。与孟子同时期，有一个人叫慎到，他认为治国最重要的是“势”，也就权威；另一个叫申不害的则认为想要搞定政治，“术”是不二法门，也就是办事、用人的方法；而商鞅，这个中国历史上第一个变法的人，他，最重视的当然是“法”，也就是法律和制度。
法家的理论发展到韩非子时，他将这三个命题进行了融合——制定一套完善的法律，选任一批合适的人才，利用手中的权力实施下去。
我们再说说法家与儒、道两家的关系。
法家一上来就单挑了儒家。儒家讲仁，希望君主以礼、以德来治国。也就是说，按照儒家的理论，统治者要给百姓做一个好榜样，然后，百姓也要对自己狠一些，努力做一个高素质的人。但是儒家有一点，他还是讲阶级。
法家就不一样了。法家不讲阶级，而讲平等，这一点，倒是跟墨家有点接近。而且，法家的平等观念在应用到法制里的时候，不是磨破嘴皮让老百姓注意素质，而是将统治者降了一格，也受法律的限制。也就是我们现在常说的那句话——法律面前，人人平等。
结尾法家还对儒家放了句狠话：你们霸着麦克风喊了那么多年的“仁”，这个世界就没有犯罪了吗？
法家跟道家很有趣。表面上看起来一个要“有为”，一个要“无为”，是相反的。但是事实上，法家的人却说：“我们也是无为啊！”
道家的无为是让天去为，而人无为；法家的无为是让法去为，而人无为，但是他们两家，确实都喊着“无为”。
07
最后来说说名家。说老实话，我挺害怕说名家，因为他们个个都是戏精，得谁diss谁，得谁跟谁battle，真的，他们都有free style（即兴表演）。
他们为什么叫名家呢？因为他们的哲学思想反应在对“名”与“实”的辩证分析方面。
惠施是名家里的大咖，他是庄子的好朋友，还做过魏国的丞相。什么是“名”与“实”呢？惠施认为：实是变化的、相对的；名是不变的，绝对的。比如“子聿是美女”。子聿是个实实在在的人，所以是实；但美女只是一个概念，看不见也摸不着，有人说我看得见美女，不，你看到的是一个很美的女人，而不是美女这个概念，所以美女就是名。子聿是变化的，现在美，十年之后可能就不美了，或者，有人认为子聿美，有人认为子聿不美；但美女不一样，无论子聿美不美，这世间终还是有美女的。
如果你没被绕晕，那么我们再说公孙龙。
关于公孙龙，最有名的就是那个“白马非马”。就是他骑着一匹白马要过一个关口，关吏说马不可以进入，公孙龙说：“我骑的是白马，白马不是马。”
除了文章开头那句，你再感受一下这句。
“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”
不管你服不服，反正我是服了。
看到这，我猜你在想一个问题：这些学派，到底哪家更有道理？
我也想过这个问题，到底谁的功力更高呢？我更倾向于谁呢？似乎他们都有道理，但似乎每一家的学说里也都有我不赞成的东西。比如儒家的封建阶级思想，比如道家一味地复古，比如墨家深信鬼神之说……
可是无论赞不赞成，无论你更趋向于哪一家，这些先秦的哲学精髓已经在我们的灵魂里扎根了。
当你谈自律、谈逆袭、谈励志、谈教养，你就是在谈儒家文化；当你说“现世安稳，岁月静好”“一切都是最好的安排”，你就是皈依了道家。
所以这一场较量没有胜负，他们都是王者。
