原创 孙鸿伟 心路通慧 今天
为了便于修行初入门者，掌握如何成“合格法器”？下面是根据历代祖师大德，就如理如法听闻之“合格法器”开示，总结如下：
1. 断除五过，成正法器
听闻法者为法器 盛法之器要合格
断除五过成正器 事半功倍方可成
覆倒染漏满五过 深自检省勿自欺
覆器有盖不打开 倒器即器皿倒置
二者皆为乏敬信 虽降甘霖水不入
染器虽然水可入 器皿不净不能饮
漏器底漏注即空 铭记正思可对治
满器即是有容物 空杯之器方堪盛
闻法不信难开窍 心门不开无缘度
此是覆器之过失 对治须从信自悟
人在法场不用心 不专心听器倒覆
或者虽然注意听 却是心有邪分别
易患比较等过失 不能得到法利益
如同器皿被污染 清洗法器除邪念
漏器不为不净染 但却失坏正知念
听后便忘记不住 如同器皿底泄漏
对治法器之过失 听闻须遵如下行
先是善谛曁善听 不随烦恼转听闻
二是听闻以清净 对治染器之过失
三者意思念之是 随顺正听深珍视
四无妄念专注听 对治漏器之过失
五勿名闻利养听 行者恒持菩提心
犹如菩萨地中说 希于遍知不为己
专注耳目用心听 意乐法喜心善听
清净诚敬深感恩 一切心识悉听闻
眼观法师作佛想 耳听法音闻佛语
鼻闻法香舌尝味 身沐法雨意专注
忘我凝神一心听 悲智双修闻法中
殷重希求才获益 如此方为正法器
2. 依六种想，契入正法
（1）于己烦恼身，如病人想
于自安住如病想 我患三毒烦恼苦
生起执著造诸恶 被其左右所系缚
感受必然是痛苦 所以尽速求医助
（2）于说法上师，如大医想
对说法师如医想 如遭极重风胆病
求遇良医大欢喜 服药治病遵医嘱
同样得遇善知识 庆幸因缘和际遇
依教奉行承事之 勇猛心求胜菩提
去除我慢近善知 如同重病延医治
（3）于师传正法，如药品想
我佛医王救众苦 法为妙药除烦恼
于所教如药品想 辨症论治之良药
只是看医不服药 疾病自然不痊愈
所以医病须用药 良药对症病可愈
医病服药当然理 医苦同样要遵守
只有说法者说法 闻者不修也无用
须对说法诠释理 不忘法义不失念
以正知念珍持之 治烦恼药不令损
全神贯注诚敬听 牢记法义正思维
正知正念恒持修 断除烦恼趣清净
（4）于闻思修，如疗病想
殷重修行疗病想 重病还需猛药医
如果病人看了医 拿了药物却不服
疾病自然不痊愈 烦恼病重得妙药
须遵师嘱殷重修 恭敬信奉为药引
同样虽有善知识 已说圆满之教法
但不应用去修行 不能摧伏三毒苦
故应殷重起修行 不只满口名相辞
只积文辞辩论已 纸上谈兵难御敌
说食不饱难疗饥 行者切勿如此修
如同患了麻风病 手指脚趾全脱落
一次两次用药治 杯水车薪无效用
如我等病从无始 烦恼深重病逼苦
仅依教修一两次 远不能够除病根
执深业重无出期 医王悲悯示妙药
为愈服药遵医嘱 重病须用猛药医
深感慈恩殷重修 猛力精进不间断
故应圆满一切道 应勤励力如流瀑
以观察慧正思维 我等之心恒愚昧
长时串习三毒病 如同癞者断手足
视己当作病者想 其余五想就能起
如同病者求良医 只看药方不服药
依少服药有何益 由是自作病者想
第一想如无感触 则难断出诸烦恼
只听教授欢喜已 如同病者只求医
却不服药看配方 于此病愈毫无益
对善知识所教授 取舍如实而行持
取舍之前要通达 通达必须要听闻
抉择取舍后实行 又如听闻集中说
假设有人只听闻 而不守护好戒律
戒上应该受呵责 听闻本就不圆满
假设有人闻不多 但是守护戒体好
从戒体上该赞叹 其闻不值得赞叹
若有闻少又犯戒 两者均该受呵责
若闻广博又护戒 二皆圆满受赞叹
虽闻教授也通达 也知如何去修行
若行放逸不修练 听闻通达无意义
若喜佛菩萨说法 身语依法起正行
对法具深忍信行 是人所喜之良伴
劝发增上意乐云 今我不修作什么
愚夫临终起悔意 苦恼未获已太迟
此是爱说之过失 自己听闻不修习
赞叹他人修功德 怎能体会其奥妙
如同只吃甘蔗皮 怎能体会内甜味
故应远离孔言者 常不放逸思维义
（5）于说法师，作世尊想
说法师是依世尊 教法传承历代授
所以应视佛传法 生起无比恭敬心
（6）于正法理，作久住想
如前五想感恩道 感恩佛法僧师宝
藉由听闻此妙法 方能对治我执心
无始以来烦恼病 令正觉者教久住
于法无论讲或听 应与内心相契合
听闻如果心随去 而不随顺听闻法
他说他的我听我 不应以此意乐听
应想听法为改过 如同脸上有污垢
才去照镜为洗它 为了改变自过失
才去听闻妙正法 照了法镜知过患
为除过患修功德 因此应随法修学
一切圣者如是说 我身口意行恶劣
明白照于法镜中 内心实在起苦恼
故我定当趣正法 总之以是念发心
为利一切有情故 我愿速疾成正觉
欲得佛果修佛因 故须先知何因缘
知因缘须闻正法 因此想到法胜利
发起精进勇猛心 断除五过成法器
如理闻思修正法 自度度人波罗密
