集生经：本经叙述世尊用倡问舍利弗，舍利弗乃善为解说。
（三四五）集生经
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告尊者舍利弗。如我所说。波罗延耶阿逸多所问①
若得诸法教② 若复种种学③
具威仪及行 为我分别说④
舍利弗。何等为学⑥。何等为法数⑥
时。尊者舍利弗默然不答。第二．第三亦复默然
佛言。真实⑦。舍利弗
舍利弗白佛言。真实。世尊。世尊。比丘真实者。厌．离欲灭尽向。食集生。彼比丘以食故。生厌．离欲．灭尽向。彼食灭。是真实灭觉知已。彼比丘厌．离欲．灭尽向。是名为学
复次。真实。舍利弗
舍利弗白佛言。真实。世尊。世尊。若比丘真实者。厌．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。彼从食集生。若真实即是灭尽。觉知此已。比丘于灭生厌．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是数法
佛告舍利弗。如是。如是。如汝所说。比丘于真实生厌．离欲．灭尽。是名法数。如是说已。世尊即起。入室坐禅
尔时。尊者舍利弗知世尊去已。不久。语诸比丘。诸尊。我不能辩世尊初问。是故我默念住。世尊须臾复为作发喜问⑧。我即开解如此之义。正使世尊一日一夜。乃至七夜。异句异味⑨问斯义者。我亦悉能。乃至七夜。以异句异味而解说之
时。有异比丘往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。尊者舍利弗作奇特未曾有说。于大众中。一向师子吼⑩言。我于世尊初问。都不能辩。乃至三问默然无答。世尊寻复作发喜问。我即开解。正使世尊一日一夜。乃至七夜。异句异味问斯义者。我亦悉能。乃至七夜。异句异味而解说之
佛告比丘。彼舍利弗比丘实能于我一日一夜。乃至异句异味。七夜所问义中悉能。乃至七夜。异句异味而解说之。所以者何。舍利弗比丘善入法界⑪故
佛说此经已。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
食集:滋养物的起因
① 波罗延那阿逸多所问：经名，「波罗延那」是音译，义译为「到彼岸」，是十六位婆罗门学徒与佛陀的问答集。「阿逸多」是十六位婆罗门学徒中第一位发问的。此经相当于南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第2经，此事件也记录于《贤愚经》卷十二〈波婆离品50〉。
② 得诸法教：证得佛法的教导。这裡特指阿罗汉（证得佛法的教导的无学圣者）。相当的南传经文为「凡已体悟法者」，《瑜伽师地论》译为「诸善说法」，《大智度论》译为「诸数法人」。
③ 种种学：即种种「学人」，佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为「学人」。相当的南传经文为「凡个个有学」，《瑜伽师地论》译为「及有学异类」，《大智度论》译为「种种诸学人」。
④ 若得诸法教，若复种种学，具威仪及行，为我分别说：请问已证得佛法的教导的人（阿罗汉），或是几种有学，会具有怎样的威仪及行为呢？请为我分别解说。此偈相当于南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第2经第1038颂。
⑤ 学：即「学人」。
⑥ 法数：佛法的法则，同义于前文的「法教」。相当的南传经文作「了知诸法的人」，南传注释书解说为「阿罗汉」。
⑦ 真实：相当的南传经文为「这是已生者」，相当的《大智度论》译文为「有生不？」。此词巴利文Bhūta一字多义，例如「真实、生物、鬼神、已生者」等等。南传注释书认为这裡意指（已生者）五蕴，菩提比丘进一步解释，因为「阿罗汉（得诸法教）」、「有学（种种学）」有多种解释方式，因此等到佛陀提示他以「五蕴」的角度来解释，舍利弗才开始回答。
⑧ 作发喜问：鼓励而给予提示。
⑨ 异句异味：不同的词句、不同的文句。
⑩ 师子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。
⑪ 法界：正法的境界、范围。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第31经生者经。
参考 《中阿含经》卷五〈舍梨子相应品3〉第23经智经。
参考 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第32经伽拉罗经。
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翻译：
三四五、集生经：本经叙述世尊用倡问舍利弗，舍利弗乃善为解说。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉舍利弗尊者说：「就如我所说的，在波罗延耶(彼岸道)经文中阿逸多所问：
『那些得到一切法的圣者，或者还需作种种修学的行者；这些人所具备的威仪与行持，请为我详细分别解说。』
「舍利弗啊！什么叫做学(作种种修学的行者)呢？什么叫做法数(已尽一切法的解脱圣者)呢？」
当时，舍利弗尊者默然不作答，第二次，第三次追问，他也都默然不作答。
佛陀便说：「你就讲说这因缘所生的现象吧！舍利弗啊！
舍利弗回答佛陀说：「我就来讲说这因缘所生的现象，世尊！世尊啊！如果比丘察见因缘所生的现象，他就会对此生厌、离欲、向于灭尽。由于食集而生起时，那些比丘就会因这食而生起之故，对它生起厌嫌、离欲、向于灭尽。那食的息灭，这因缘所生的现象就会息灭，能有这样的觉知后，那比丘便会对此产生厌嫌、离欲、向于灭尽，这就叫做修习圣道的学者。」
佛陀又说：「其次，请再讲说已了解一切法相的圣者因缘所生的现象，舍利弗！」
舍利佛回答佛陀说：「我就来讲说已了解一切法相的圣者因缘所生的现象，世尊！世尊啊！如果比丘察见因缘所生的现象，他就会对此生厌、离欲、向于灭尽，不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱。那些由食集而生起的事物，如果是因缘所生的现象，那么就是会灭尽的事物，觉知此理后，比丘会对此必灭的事物生厌、离欲、将其灭尽，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，这就是已了解一切法相的圣者。」
佛陀告诉舍利弗说：「是的！是的！就像你所说的，如果比丘对这因缘生起的现象能够生厌、离欲、灭尽，这就叫了解诸法实相的圣者了。」说完这段话后，世尊就离座，走进室内坐禅了。
这时，舍利弗尊者知道世尊已离去。过了一会儿，他告诉众比丘说：「各位尊者！我不明白世尊开始是问我什么，所以我保持沉默。不久，世尊又欢喜地问我，我就悟解了这样的法义。即使世尊一日一夜，乃至七日七夜，以不同的法句、不同的法味来问这个义理，我也一样能够像这样解说，乃至以七日七夜，以不同的法句、不同的法味来解说它。」
当时，有一位比丘听后去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！舍利弗尊者他做了未曾有过的奇特说法，在大众中，他一向如狮子吼般的大声宣说：『我对于世尊的初问，因为全不明白，所以世尊连续三次发问，我都保持静默不答。不久，世尊又做欢喜的发问，我立刻就悟解了。即使世尊以一日一夜，乃至七日七夜，拿不同的法句、法味来问这个义理，我也都能像这样地解说，乃至以七日七夜，用不同的法句、不同的法味来解说它。』」
佛陀告诉那位比丘说：「舍利弗比丘他确实能对我一日一夜，乃至七日七夜，以不同的法句、不同的法味，来问他这个义理时，他都能解说，乃至他也能以七日七夜，用不同的法句、不同的法味来加以解说。为什么呢？因为舍利弗比丘已完善地进入法界中的缘故。」
佛陀说完这段经文后，那位比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
