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[古易原理]十九、「天地之数」与「位」

陈芝麻吧  · 简书  ·  · 2019-01-06 00:17
图片发自简书App

帛书《系辞》涉及数的内容明显少于今本。帛书只有一句话:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。」

此外今本关于数的诸多内容,帛书只字未见,甚至没有「天地之数」这个提法,没有「大衍之数」,也没有「当期之日」以及「万物之数」这些内容。

于是「天地之数」也受到质疑。

《系辞》对一些不好懂、容易错的关键点,往往会在后边的某个地方,悄悄补上一两句话解释。只是这种解释与被解释的关系,往往很难察觉,找不到也是枉然。

以「天数五,地数五」来说,推出了「天地之数」这个新的概念,《系辞》如果一点提示都不给,光靠瞎子摸象肯定摸不着门。因为没有任何线索,也就连判断正误的标准都没有,拿出什么观点都不够说服力。

只要认真寻找,「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。」就一下子和前边的「天数五,地数五」联系起来了。二者不单单是文字上和数字上完美契合,而且后者还是前者的具体细化,好像明细清单。这当然是《系辞》专门准备好的、自带的注释。

其一,「天数五,地数五」每一个都介绍得清楚明白,足够仔细。

其二,「各有合」的具体情况也对对排列分明,毫厘不爽。

但是,哪怕解释到如此地步,差不多字字有交代,并不等于就已经消除了误解的可能性。事与愿违。以前所有的解释,无一不是翻译成「天」的数量为五个,「地」的数量也为五个,也就是其间的「数」被解读为数量。

《系辞》这里的「天数」、「地数」是词组,天、地都是数的定语。「天数」是「天」这个元素来组合的数,「地数」是「地」这个元素来组合的数。

换句话说,这里所说的十进制数,仅仅指的是这些数的值,而非十进制数本身。这是用「天地」作为前缀来标识的「易数」,类似于二进制的数。

作为注释的「天一,地二。天三,地四。天五,地六。天七,地八。天九,地十。」之所以采取枚举的方式,而不是说「天一、三、五、七、九,地二、四、六、八、十。」,在于两种表达的意思完全不同。

其中的「天地」一个都不能省略,因为它们是一种符号性的前缀,如果没有,数的性质就变了。

其次,《系辞》虽然没有对「五位相得」的位再进行注释。但是其中的位的真正含义,并不是一打眼就能够看明白的。

简约的字面背后,隐藏着深奥神秘。

一方面,这里的位,与《系辞》上篇第一章的「贵贱位矣」和「成位乎其中矣」的位分别处于不同的阶段。

1、「卑高以陈,贵贱位矣」的位,可以独占「位」作为自己的简称,甚至也可以叫「易位」。因为它是最原始、最基础的位,是元素组合之所以发生与存在的本位。此后所有的位,都是本位的局部分支,或者具体演绎。

2、「成位乎其中」的位,可以简称「象位」,是《易经》借助数的框架结构,来形成自己的「位」的雏形。它的后续发展,是通过「极其数」成为三极。因此与「爻位」也有本质上的联系。

3、「天数五,地数五,五位相得而各有合」的位,属于「数位」。这是一种纯粹的理论上的概念。这里的数就是易数,又叫「天地之数」。是三极情况下的组合,是存在的全部可能性的集中概括和整体反映。

如果不是《系辞》自带解释,不可能联想到「天数五」就是五个类似二进制的、极化(配齐三个位)后的奇数。「地数五」就是五个偶数。

另一方面,位与天地之数,位是定盘星,数是变化源。

一个「相」字尽泄天机。所谓的「相得」,揭示的是位与数的关系的性质。

一是主次性。位是相对稳定的、固定的,而数则是活跃的、变动的。五个位就像五处房屋,十个数是房客。

二是平等性。互相对待,既不是位得到了数,也不是数得到了位,互为需要,互为所得。

三是同时性。位与数不存在孰先孰后,谁等待谁,谁迎合谁。它们同时成就,你中有我,我中有你,纠缠不清,无法区分。

「各有合」的「各」,只有两个原则,一是只分阴阳,不分大小。二是自由争合,整体平衡。同时也受「同时性」的约束,因为它们都是一次性同时产生的。就像假说的宇宙大爆炸一样。

「天地之数」是数,现实中当然会对应特定的主体,否则就没有存在的价值。但是关于这个问题,《系辞》一言未发。

一般来说,「五位」很自然的与「五行」联系起来。但是一是属性不对应。二是十个数合德的结构,无法与五行产生交集。毕竟五行太过于粗糙,很难与「天地之数」扯上关系。

「五位」与卦的关系问题,是引人注目的核心问题。卦的阴阳合德,与「天地之数」的合德,除了差一位之外,简直一模一样。

就天地之数而言,从一到八是可以有象的,但是九、十不行,它们不仅没有配好的象,而且不是三个位,而是四个位。更关键的是,《系辞》仅仅说了「天九地十」,然后就没有了然后。

就八卦而言,它们是不是对应从一到八这八个数,《系辞》同样没有明确的说法。

问题出在,天地之数的五个位与三极的三个位,这两个位根本就不是同一把尺子量出来的。

三极是天地之间的位,五位是天地之数的位,前者是小位,是具体结构。后者是大位,是整体构成。换句话说,就是「五位」不仅包括有形的八卦,也包括无形的「空间」。

八卦加上无形的空间,才是一种完整的组合。《系辞》对此的说法是「合德」。「德」之所在,足以说明这是一个超过三极的存在。




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