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无物永驻
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象征太阳光辉的万寿菊花瓣铺成悠长的归家之路，亡灵踏花而来，寻觅尚在人世的亲人。万家灯盏点亮，祭坛摆满食物，仿佛在等待远游归来的旅人。人们在墓地弹奏高唱，载歌载舞，与阴阳相隔的家人共同欢度盛大的节日——亡灵节。
《寻梦环游记》讲述了热爱音乐的男孩米格碰触了先祖的吉他，意外踏上亡灵之地。在辗转巧合中，米格结识落魄流浪汉埃克托，一个即将被家人遗忘的灵魂。没想到，埃克托正是自己的曾曾祖父。当初热爱音乐的埃克托弃家寻梦，家中便下了对音乐的禁令，导致米格追寻音乐梦想时饱受家人的阻挠。在故事展开中，重重误会被解开。他们彼此理解宽容，原谅抛家弃子的埃克托，支持米格追求音乐。
影片侧重围绕家人关爱与追逐梦想两大主题，斑斓色彩，美妙音乐，再配以阖家团圆的完美结局，是一部老少咸宜的电影。
但《寻梦环游记》还有一个隐藏主题，所有情节几乎都是建立在它的基础之上，那就是——
死亡
。
此处，时间是祭奠亡者的亡灵节，地点是灵魂聚集地，主角埃克托是已故之人。布满死亡气息的影片却不让人感到抗拒。这是因为墨西哥的亡灵节传达了
不一样的死亡文化
。
死后世界的幻想
在中国传统文化中，已死之人要穿越沙尘遍地的黄泉之路，渡过腐骨丛生的忘川河，来到三生石前望三生，饮尽孟婆汤，忘却前世红尘，才能走过奈何桥，进入六道轮回。
亡灵之地乃是阴曹地府，阎罗坐镇，判官执笔，黑白无常拘魂索命。阴气森森，寒冷彻骨。
死亡后的世界
如此压抑可怖，似乎是一抹浓稠的黑色，叫人心生恐惧。
难怪人们对于死亡避之不及。
而在《寻梦环游记》中，死后的世界仿佛就是俗世的镜像面。亡灵们居住在热闹的城市，如蛛丝般蔓延的街道上矗立着琳琅商厦店铺。他们盛装打扮，在华丽的罗马喷泉池旁漫步。他们有在高座之上接受崇拜的偶像，也有流浪街头的落魄歌手。除了成为一具骷髅，其余毫无不同。原来，死亡不是磨难，不是入地狱受尽无数酷刑。
死不过是从这个世界进入了另一个，仿佛是平行世界。大家在不同的世界里平淡生活，各自安好。
对死亡的认知
在我的家乡，一个保守落后的小乡村，“死”这个词就像《哈利波特》里的伏地魔，仿佛说出口就会被暗中一双眼睛盯上，因而需要模棱两可的表述。伏地魔被称为“YOU KNOW WHO”，而一个人死去则被称为“他走了”。没有人可以毫无顾忌地脱口而出。
在人们刻板的印象中，死是黑色的，沉重而哀痛，或是红色的，血腥而恐怖。但“死”其实是无色透明的，
它只是生命的一个状态，和“生”没有什么不同。
一个人出生、成长、衰老、死亡，环环相扣，都是生命顺应自然流动的环节。
亡灵节的习俗在西班牙征服阿兹特克帝国（即墨西哥区域）前就存在，因而具有浓烈的印第安土著文化。墨西哥著名作家，诺贝尔文学奖获得者奥克塔维奥·帕斯说：“
死亡才显示出生命的最高意义；是生的反面，也是生的补充。
”
世俗认为死亡是生命的终结，像死神的镰刀割断生人的脖子，使他的呼吸戛然而止。在古代印第安人的哲学观念中，恰恰相反，它是生命运行周期的一部分。人从生到死，是完成了整个生命周期。所以，亡灵节不仅是生者与死者的相聚，更是墨西哥人在庆祝生命周期的完成。
这不是一场沉痛的吊唁，而是欢快的派对，盛大的节日
。
对亡者的态度
对应墨西哥亡灵节，中国自古也有鬼节，那就是七月十五中元节，或者说盂兰盆节。那日晚上，地府的鬼门关大开，无数游魂归乡。人们在这天焚烧冥币祭祖，点亮河灯引魂，摆放祭品供奉。这是出于儒家的孝道文化，对已逝祖辈表示尊敬。但同时，节日也有许多禁忌，如不得夜游，不得在床头悬挂风铃，以防鬼魂上生者的身。
这一思想与欧美文化中的“万圣节”有相似之处。万圣节创始之初，人们认为在这天死者魂归故里，会在故居寻找活人借身，以此获得再生。因此，人们在这天熄灭所有炉火烛光，让鬼魂无法找到活人，并把自己装扮成恶魔妖怪，吓跑鬼魂。
中西方文化里都把鬼魂视作异类排斥。譬如，在中国文化中，人们对祖先纵然怀念尊敬，还是会请道士做法超度或镇魂。因为他们已化作魂灵，就不该属于人世。
但在墨西哥，人们不惧亡灵，在墓地上载歌载舞，通宵达旦。他们不悲痛哀悼，而是欢歌笑语，举杯痛饮。他们仍把亡灵当作旧时的亲朋好友，是人生的一部分，是这个世界的一份子。仿佛就算鬼魂就此在眼前现身，他们也能坦然举杯，说，嘿朋友，不来一杯吗？像是在招待一个许久不见，从远方而来的故人。
死亡文化受到古老的部落种族文化，宗教信仰，地域历史发展等多种复杂因素影响，无法评判好坏优劣。但是，如果可以，不妨感受一下墨西哥人对待死亡的坦荡豁达。
死，不是神的惩罚，是生命的自然法则。
亡者，亦不是妖魔恶鬼，他们依旧是你的故人，只是以另一种形式存在于某个平行世界。
对于死亡，可以思考，却不必恐惧；对于亡者，可以怀念，却不必悲伤。
