解经者必须有的一个观念，要正确的解经就性应该要注意圣经的联贯性和渐近性。意思就是说，圣经是整体的，也是独立的。研究圣经可以综合研究，也可以分析研究。综合研究的特点，是能够把握圣经的一贯性。
圣经的作者约四十多位；圣经写作函盖约有一千六百年，共有六十六卷书。但是圣经的主题却是一样，作者之间彼此相隔千年、百年彼此毫无关系。例如摩西，他大概是主前一千五百年前；保罗呢？是主后第一世纪的人物，当中相隔约一千六百年之久。写作地点、环境都不相同，也没有说分配谁写哪一卷书，但是却能够写出相同的一个主题，都是关于主耶稣基督的救恩，所以圣经非常强烈的显出它的一贯性整体性。
虽然说圣经有它的整体性和一贯性，但是圣经也有它的独立性，意思就是每一卷书都有它的独特之处。每一卷书也有单独成为研究单元的特点。所以，综合和合并并重，也就是我们这个解释圣经的原则。
第七个解经原则的第二小点，我们前面说过。圣经有一贯基性，所以在一贯性方面我们不能够忽略新约和旧约的关系。
许多圣经学者一致强调，“不了解旧约，就无法了解新约”。一个忠实的解经者一定着重圣经的连贯性，旧约是新约的预备。了解了两者的一贯性，整体性，一致性，这样就能够使解经者在解释圣经的时候能够达到相辅相乘、相得益彰的果效。
比如说，要解释圣经的希伯来书，如果没有旧约的利未记的话，那是非常困难的。相反的，有了旧约的利未记，没有新约的希伯来书也同样的不容易明白。因为这两卷书是互相发明、互相补足、互相彰显的。
又例如，没有四福音书，旧约的以赛亚书就成了昏暗不明的一卷圣经。因为以赛亚书的许多预言都在福音书里应验了；以赛亚书可以说是旧约的福音书。但是没有新约的四福音，那它的意义就不清楚了。所以，可以说，没有四福音书，以赛亚书就失去了它的价值。反过来说，没有新约圣经，旧约圣经也就失去了它的价值。因为，旧约是预言，新约是应验。
另外旧约可以帮助我们了解耶稣希基督的福音，因为旧约许多记载都是与新约圣经有关连的。所以，旧约可以帮助我们了解新约，而新约圣经可以帮助我们解释新约圣经的预言和预表。例如创世记三章十五节被称之为“最原始的福音”。这处经文与加拉太书四章四节的记载相吻合，因为加拉太书应验了创世记三章十五节“女人的后裔”的预言。
总而言之，新旧要约之间有非常密切的关系。所以了解新旧约之间的一贯性和渐近性对解经有非常大的帮助。有了这一层了解，在解经的时候就不会发生冲突了，眼光也会更加的开阔，避免偏坦狭窄的观念，能够整体的函盖整体的圣经。
最后我们以两处经文做为结束，启示录十九章第十节，这处经文这样说：“我就俯伏在他脚前要拜他，他说：千万不可！我和你那些为耶稣做见证的弟兄同是做仆人的，你要敬拜上帝，因为预言中的灵意乃是为耶稣做见证。”圣经都是为耶稣基督做见证的。
希伯来书十章七节说，“那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”我们知道惟有耶稣基督才有资格讲这种话；“我的事在圣经里面已经记载了”。我们深信耶稣基督是整本圣经的意心，正如约翰福音五章三十九节所说的，“你们查考圣经[或作应当查考圣经]；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”
最后，我们要再次强调：圣经是上帝的话，是为耶稣基督做见证的。我们应该重视，而且在解释圣经的时候从心里浮现出这么一幅蓝图--以耶稣基督做为圣经的重心，以耶稣基督做为圣经的主题。当我们解经的时候，应当把注意力集中在耶稣基督的身上。??约是预言耶稣基督；新约是耶稣基督的应验，并记载耶稣基督的降生，复活和第二次的再来。
圣经学者在他们的研究中指出，在圣经中每二十节经文就有一节讲到耶稣的再来。所以旧约的预言，新约的应验并且讲到耶稣基督的二次再来，整本圣经都是为耶稣基督而写的。所以，在我们解释圣经的时候，应该要尊主为大，以耶稣基督为重心、为整本圣经的写作主题。
