童问：那世间法必然会走向，阴阳的对立对抗斗争，出世间法必然走向阴阳的和解和统一。这样理解对吗？而一个真正有修为火候的人，对这两种法都烂熟于心，只是根据具体因缘表现出恰当的法。对否？
师答：
重新梳理，清晰表达如下：
你理解很深刻。我再给你补充点说明：这涉及对立或阴阳包括善恶是非的本质——平等性。
首先不是在这个世界当下如何达于应物“恰到好处的之美或充分表现中庸的度”。首先要厘清的是：绝对实在（道、上帝）、主体（我）、相对客观存在 （自然），之间的真实关系。如电影骇客帝国里讲述的，一个对梦幻里的内容沉溺其间，不能觉察觉醒的人，再处理事事物物得机得宜恰到好处，那也不是“引导心灵出离对世间法执迷的清净无为法”。《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
个人理解，所谓无为法，可以最简单清晰的表述为“凡教人熄灭贪嗔痴的法，是无为法”；相反“一切激起贪嗔痴或对于熄灭贪嗔痴无益的法，皆不是无为法”。而对于任何一个人而言，他内心贪嗔痴的熄灭，这与他的本领高强手段高明，聪明睿智以及“阴阳法烂熟于心”关系不大。甚至可以这样说，一个人若不追求灵性进步，那么遮蔽他心灵的贪嗔痴的灰尘的厚度，往往跟他本领高强、手段高明和聪明睿智的高度成正比。
禅宗六祖惠能大师在《坛经•咐嘱第十》开示大众《真假动静偈》云：
一切无有真。不以见于真。
若见于真者。是见尽非真。
若能自有真。离假即心真。
自心不离假。无真何处真。
有情即解动。无情即不动。
若修不动行。同无情不动。
若觅真不动。动上有不动。
不动是不动。无情无佛种。
能善分别相。第一义不动。
但作如是见。即是真如用。
报诸学道人。努力须用意。
莫于大乘门。却执生死智。
若言下相应。即共论佛义。
若实不相应。合掌令欢喜。
此宗本无诤。诤即失道意。
执逆诤法门。自性入生死。
对于一个修行者，要想实修入门，首先，要求通过“闻思”而求真、辨真、见真。
一个人，若真假不辨，虚实不分，以真为幻（不信道、不见自性），以幻为真（执迷世间物欲满足追求），就好比某些沉溺网络游戏刺激的人，他通常无法理解“骨灰级驴友们”为何痴迷于将自己身心融入山川森林草原的惬意；一个嗜好可乐滋味无法自拔的人，也无法懂得清泉的甘甜；一个全部心思都沉浸于追求或致力于保有在物质世界中的荣耀的人，通常无法见到大道的厚德（或造物主的无上荣耀），也无法理解灵魂净化的意义以及“清净无为之法喜充满”的意义，这样的人，可修世间福德，获得世间福报，但不可能实修证到“是法平等无有高下”的“究竟圆满觉醒”——“明心见性”的功德，而对于一个修行者而言，他若不见到真心自性，不见到平等，就算他在处理应对世间法方面的技术、手段、能力再高强、高明、高超，他也很难把握好“应物自然”的得宜得体的“度”（中庸之道），并且在这个追求世间成就的过程中，往往不知不觉就造作恶业、自苦害人。故而，这些“世间法”都不是“引导人心达于灵绝对净化”灵性究竟圆满觉醒之最高最上“出世间心法”。
