《说卦》开头就是「昔者圣人之作意也」，这个「昔者」，究竟有多古？是不是像童话的那个开头，「很久很久以前」，实际上并无确指，甚或根本不存在？
孔子基于对《易经》的深入理解，帛书《易经》有「古之遗言」的珍贵断语。关于创作时间，《系辞》也有三段记录。
一段见之于上篇，「古之聪明睿知神武而不杀者夫？」。
两段见于下篇，一是「易之兴也，其于中古乎﹖作易者，其有忧患乎﹖」；
另一是「易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖」。
帛书《易经》以其内容告诉我们，孔子应该不是《系辞》的作者，关于《系辞》、《要》、《衷》等著作，孔子认为里面可能保存有「古之遗言」。
因此，如果说孔子足够古，而孔子认为《系辞》、《说卦》足够古：如果《系辞》、《说卦》作于孔子之前的「古代」，而《说卦》又认为《易经》的作者比《说卦》还要早。
这三层递进叠加，一下子就将时间推到了无法想象的久远。
孔子的话里面，吐露有一点具体的线索，可以拿来做进一步的解剖。
首先，孔子将《易》的「作」，与《易》的「兴」，明显区分为两个不同的时间段。只有作才涉及作者，而兴无关作者。因此，也只有作才能算是创作时间。
因此，《系辞》上篇的「古之聪明睿知神武而不杀者夫？」才是仅有的孔子对创作的描述，是对作者特征的一种猜测。这里的「古」大体相当于帛书《易经》里面「古之遗言」的「古」，其实是比「中古」更远的古。孔子认为《易经》就是这时候创作出来的。
其次，「易之兴也，其于中古乎﹖作易者，其有忧患乎﹖」存在人为的顺序错误。正因为孔子已经明确说了，《易》的产生时间远于「中古」，来源于某一个「聪明睿知神武而不杀者」。因此，在说话的先后顺序上，一般就不会将「中古」排列在「远古」之前，将「兴」排列在「作」之前。
现在看到的《系辞》恰恰出现了一般不会发生的事情，显然是有人觉得原本的顺序不妥当，而做了聪明的变通。
如果恢复原状，就应该是：作易者，其有忧患乎？易之兴也，其于中古乎？也非常顺溜，过得去，没毛病。
再次，既然孔子已经毫无疑义地断定，《易》的广泛运用，发生在「中古」，在明确具体的时间点是「当殷之末世，周之盛德」的同时，也相当于确定了《周易》产生与推广的历史原因——政治驱动。
历史上任何一个伟大的著作，基本上都是政治驱动的产物。
周为了取代殷的统治地位，除了军事准备之外，舆论准备至关重要。在古代，要推翻一个旧王朝，没有充分的、强大的「民心」所向，是无法完成的，甚至无法启动。
在这个意义上，所谓的文王的种种故事的作用与地位就不能低估。我们现在认为过于荒诞不经的一些传说，不见得不是周用来谋取「民心」的致胜法宝。
孔子对于《易》中兴的时间和原因的分析，不仅仅因为时间比较近、人格相当高而值得采信。更主要的是，孔子明确了周与《易》的创作并没有联系，而仅仅是《易》中兴的推波助澜者。
所以，孔子对于《易》的创作时间的推测，具有一定的历史渊源，具有较多的事实支持，可能是现在唯一可以找到蛛丝马迹的珍贵留存。
关键在于以下三个要点：
一是《易》的原创没有文字，仅仅是「遗言」。
二是《易》的创作时间要远比商朝到周朝的时间区间更为久远。比如在传说的夏之前或者夏之初。
三是《易》的文本定型时间，直接否定是商末周初，即「中古」，而是远远早于这个时间，在法治产生之前的早期民主阶段，应当称之为远古。
孔子关于周朝对《易》的贡献，用了一个「兴」字来评价，也值得重视。
「兴」说的是繁荣程度，这包括至少两层内容，一层是关注人群的井喷，就是迅速大量的吸粉。这是主要的。另外的一层意思，则是理论研究的高度发达。
实际上，周朝对于《易经》理论的发展，已经不是单纯的理论研究的问题，而是理论创造，理论重塑，理论出新。整个的《易经》，实际上出现了一个《周易》后时代。
换句话说，就是《周易》之前的《易经》，与《周易》存在体系的区别，前者可以归于「古易」，后者主流是《周易》，所以我们称之为「《周易》后时代」。
《周易》后时代，主流已经没有了「古易」的地位，甚至我们可以认为，社会上流传的易学知识，已经不再见到「古易」的痕迹。
《周易》与「古易」的分水岭，核心是对「四象」的认可程度，或者说易经的内在驱动原理，内因主宰地位。《周易》出于政治的需要，则强调严格的等级制度。
孔子的「君君、臣臣、父父、子子」，是他被帝王贴上「圣人」标签的根本之所在。而所谓的「人之道，仁与义」或者「人之道，上与下」，则是孔子用政治利益的需要，来修正「古易」的「人之道」，从而奠定了后来得以「扫象」的理论割据，是所谓的「得意忘形」的真正幕后鼻祖。
现在我们看到的《易经》，无一不是《周易》后时代的东西，是被政治强奸了的文明传承。
上个世纪八十、九十年代，也可以看成一个大范围的《易》再兴事件，历史肯定会做出这样的记载。但是，这里面同样浸润着浓厚的社会需要和情感需求。虽然与王朝更替的政治需要不尽相同，但是诡异的政治经济环境，催生了同样诡异的物质欲望或者说金钱追求，已经让现时代的易学，充满了浓烈至极的铜臭味。
《古易原理》一力重建「古易」的理论格局，囿于水平所限，也许当不起抛砖引玉，勉强可算是他山之石。
