十力经：本经叙述有无明之故，而有行，乃至有老死。无明灭故，行，乃至苦聚之灭。比丘如精勤，即必有乐、有果，供养者 也会得福利。
（三四八）十力经
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。如来成就十种力①。得四无畏②。知先佛住处③。能转梵轮④。于大众中震师子吼言。此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。广说乃至纯大苦聚集。纯大苦聚灭。诸比丘。此是真实教法显现。断生死流。乃至其人悉善显现。如是真实教法显现。断生死流。足令善男子正信．出家。方便修习。不放逸住。于正法．律精勤苦行。皮筋骨立。血肉枯竭。若其未得所当得者。不舍殷勤⑤精进。方便坚固堪能。
所以者何。懈怠苦住⑥。能生种种恶不善法。当来有结⑦。炽然增长。于未来世生．老．病．死。退其大义⑧故。精进乐独住者。不生种种恶不善法。当来有结。炽然苦报。不于未来世增长生．老．病．死。大义满足。得成第一教法之场。所谓大师面前。亲承说法。寂灭涅盘。菩提正向。善逝．正觉。是故。比丘。当观自利．利他．自他俱利。精勤修学。我今出家。不愚不惑。有果有乐。诸所供养衣服．饮食．卧具．汤药者。悉得大果．大福．大利。当如是学
[注解]
① 十种力：只有佛才具足的十种智力，又译为「十力」。参见卷二十六第684经。
② 四无畏：佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳。即：(1)正等觉无畏、(2)障道无畏、(3)漏尽无畏、(4)出苦道无畏。又译为「四无所畏」。
③ 知先佛住处：知道过去诸佛所证得而安住的真理。
④ 梵轮：即「法轮」，指佛法。佛法能摧破众生的烦恼，犹如巨轮能碾压经过的地方，又不停滞于一地，辗转传人，有如车轮，所以比喻为「法轮」，佛法清淨广大，因此又称「梵轮」。
⑤ 慇懃：勤奋。
⑥ 懈怠苦住：懈怠的人住于苦。相当的南传经文作「怠惰者住于苦」。
⑦ 有结：后有（轮迴、不得解脱）的束缚。
⑧ 退其大义：退减自己的重大利益。相当的南传经文作「疏忽自己的大利益」。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第22经十力(之二)经。
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翻译：
三四八、十力经：本经叙述有无明之故，而有行，乃至有老死。无明灭故，行，乃至苦聚之灭。比丘如精勤，即必有乐、有果，供养者 也会得福利。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如来成就了十种智力，得四种无畏的心，知道以往诸佛的行持，能够转动清净的大梵轮，在大众中震狮子吼说：『这里的存在，所以决定那里的存在；这里的生起，所以决定那里的生起。就是说由于愚痴无明，所以才会造作诸业，……详细地解说，乃至纯粹大苦结聚的集起；……纯粹大苦结聚的息灭。』(十二因缘）众比丘啊！这是真实教法的显现，可截断生死之流，……乃至其人都是往善趣的显现。像这样真实教法的显现，能截断生死之流，足以令善男子生起正信，出家学道，运用方法修习，不放逸懈怠，在正法与戒律中精勤苦行，形销骨立，血肉枯竭；假如他还未达到他所当达到的境界的话，他是不会舍弃运用方法殷勤精进的，他能坚固地修习不退。
为什么呢？因为懈怠就会常住于痛苦中，能生起种种邪恶不善之法，招感未来炽然结缚烦恼的果报，以致增长未来世的生、老、病、死苦报，这是退失了佛法的要义之故。如果能够精进修习，而又乐于独住的话，就不会生起种种邪恶不善之法，不会招感未来炽然结缚烦恼的苦报，也不会在未来世增长生、老、病、死，圆满了佛法的要义，得以成就第一教法之境界(即涅槃境界)。也就是所谓的在大师面前，亲承说法，证得涅槃寂灭，正向菩提，成为善逝(自在趋入于涅槃)、正觉(成佛)的圣者。所以，比丘啊！你们应当要观察这自利、利他、自他俱利的教法，精勤修学。思惟我现在出家学道，不再愚痴迷惑，有善果、有胜乐，所有供养我衣服、饮食、卧具、汤药等资具的人，将来也都能获得大果、大福、大利。你们应当这样地去修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
