（图21）《薄伽梵歌》第15章第1-4诗节：“
克利须那说：有一棵榕树，根朝上，枝朝下，叶是吠陀颂歌，认知此树便可认知《吠陀经》。此树有上上下下伸展、由物质自然三形态养育的枝；感官物象则是更细的枝；此树还有由人类社会中果报行为形成的下生根系。此树的真实形状在这个世界无法查实；无人得知它终于何处，始于何处，扎根于何处；你不必犹豫，拾起超然的利刃劈倒它吧！行动之前，你事先应找到一个一去永不复返的归宿，在那儿皈依——自太古时代便是万物的支柱、万物的起始的至尊人格神首。
”此图反映了物质世界和灵性世界的真相！！正如河岸上的一棵树，倒影会映在水面，一个真实，一个虚设，真正的树表示灵性世界，虚设的树表示物质世界，为何满载欲望的物质世界是虚设的？它设计了三样东西——短暂（a
sat
）、无知（a
cit
）和悲苦（
nirānanda
），形成镜花水月似的得失成败，克利须那所揭示的灵性世界正相反，具备永恒（
sat
）、真知（
cit
）和极乐（
ānanda
），因此，他劝说阿周那将物质世界“这棵树”劈倒，返回原本众生来的地方——灵性世界。众生原本都来自灵性世界，因误以为物质世界同样能永恒能快乐，于是下来成为半神人、人类、动物、植物等等，最终发觉没有一种生灵能体会到真正快乐，一切的尽头还是悲苦，就像一场梦，梦见自己高高兴兴，成了总裁、明星、教授、富豪、名流……只要醒来，没有一个身份是真的（临终时没有一样能带走）。
（图22）《薄伽梵歌》第16章第1-4诗节：“
克利须那说：无惧、净化一己、培养灵性学问、布施、自制、奉行献祭、研习吠陀、苦行、简朴、不施暴力、坦诚、不生怒、弃绝、平和、不挑剔错误、怜愍、不贪婪、温和、谦卑、意志坚定、活力充沛、宽容、不屈不挠、洁净、不嫉恨、淡薄
荣誉——婆罗多之子呀！这些超然品性属天赋神性的圣哲。
自大、
高傲、愤怒、狂妄、无情、无知——普利塔之子呀！这些品性属于魔性中人。
”此图形象描绘了克利须那罗列的好品质、坏品质及其结果，好品质26项，坏品质6项，一个慢慢走向解脱之颠，回归家园，回归神首，一个慢慢走向堕落之谷（被魔鬼拖到地狱的深渊），尝尽悲苦的恶果。
（图23）《薄伽梵歌》第3章第38诗节要旨：“
正如烟遮火，尘封镜，肚皮掩藏身孕，不同程度的欲念蒙蔽众生。
”这是克利须那对梵文词kāma——欲念的进一步讲解，是欲念遮住众生原本的知觉——克利须那知觉。浓烟遮住火苗（烟遮火）说明原本的知觉依稀能感觉到，代表人类；灰尘遮住镜面（尘封镜）说明原本的知觉沾满灰尘，感觉更弱了，代表动物；肚皮掩藏身孕说明原本的知觉完全感觉不到，代表植物。如图所示，正中央代表烟遮火的人类，右下角代表尘封镜的动物，左下角代表肚皮掩藏身孕的植物。
（图24）《薄伽梵歌》第8章第6诗节：“
凡在离弃躯体时，想到什么场景，必将到达什么场景
。
”克利须那向阿周那指明，临终一刻变更肉体时知觉的重要性。知觉是一生行为的积累，知觉说明什么？这四幅图就是例子，左上方的男子喜欢吃烤生肉，下一世便投生为吃生肉的老虎；左下方的男子喜欢吃肮脏的内脏，下一世便投生为吃脏东西的猪；右上方的女子喜欢情色，身上不着衣服，下一世便投生为不着“衣服”的树木；右下方的女子喜欢大睡，下一世便投生为可以长时间冬眠的熊。动物的知觉没有人类的高度，分辨不出吃脏东西、呼呼大睡是过得一塌糊涂，反而觉得是一种享受，因为知觉是一种喜好和性情的积累结果。
（图25）《薄伽梵歌》第8章第6诗节要旨：“婆罗多王临终之际念想一头鹿，于是转变生命形式，投生为一头鹿，尽管如此，婆罗多王依旧记得前世所为。”接着上面的知觉话题，临终一刻变更肉体时知觉很重要，国王婆罗多就是绝佳例子，此事载于《圣典薄伽瓦谭》第五篇——国王婆罗多早早就已退位让贤，为求觉悟绝对真理，到森林里苦修，之后遇到一头受伤的小鹿，于是细心照顾，久而久之产生深深的恋物心，放弃了苦修；他一心想着小鹿的安危直到死亡一刻，结果投生为鹿。沦为鹿身的他记得前世所为，认识到自己的过失，默默住在圣地等待下一世。接着第三世，他投生在婆罗门之家，由于担心交往不慎，装聋作哑，不与人交往，避开公众视线，人称“傻子婆罗多（JaḍaBharata）”，后来被罗呵格纳王侯发现他是高深的修行者，婆罗多也表露了自己的身份，并以解脱者的金玉良言指点王侯觉悟本我之道。此事也证实了克利须那在第六章的示教：“
未成功的瑜伽修士将投生于正直虔诚人家，或投生于富贾贵族人家。或投生于大智大慧的超凡觉者人家，的确如此投生，世所罕有。俱卢之子呀！如此投生之后，他前世神圣的知觉再次复苏，为达成正果，再接再厉。凭藉前世神圣的知觉，即便无心探问，也自然钟情于瑜伽之道；这位乐于探究真理的超凡觉者，跳出经典里示教的仪式规条，着力修行瑜伽。一心一意、再接再厉的瑜伽修士，洗脱一切秽垢，历经生生世世的修行，终能抵达终极目标（《梵歌》6.41-45）。
”
