在《天道》里，面对芮小丹的审讯，王明阳虽然觉得有些道理，但他不认为有灵魂的净土。或者说，世上根本没有这样的学说，就连被信徒捧的高高在上的《圣经》，都不能给他一个臣服的理由。
王明阳之所以对《圣经》这样的理论不屑一顾，恰恰因为他是一个理性的人。
在他看来，神学不能让人信服的几大要素分别是：首先，神学的理论基础源自于假设，而假设是不能被逻辑论证的；其次，神的形象，神的言语，都是人为造出来的，那就不能超越人的层面，就不能称为神；再者，神学的理论在当下，已经丧失了它的社会价值。
那么，面对有这样认知的王明阳，丁元英要从哪一点开始切入呢？
丁元英的高超，就在于，即便你拿出再稀奇古怪的论述，我都可以作为引子，作为工具，最终回归到人性本能的论证上，而人性，是实在不虚的。
这就是芮小丹做了几天功课的核心所在。王明阳只要开了口，便已经是输了一半了。
我们来看看芮小丹是如何论证的？
一、神学的假设是否成立？
在王明阳看来，《圣经》不给普通人选择的权利，而是强势的定性，你信我，就会进天堂，得永生。你不信我，就得下地狱，就有罪。
这是明显的胡萝卜加大棒的方式，人要么是因为害怕而选择，要么是因为想捞到好处而选择。人根本就没有机会去独立和思考，那怎么可能会得到自觉、自醒的目的？
王明阳的认知，显然陷入了形式逻辑的误区。而没有领悟到事物的深层本质，这与丁元英的认识，产生了很大的差距。
在丁元英看来，宗教学说分为三个层次：1、从精深出说，是探究终极规律的学说，不是一般人能思议的，能论证的，不是文化的范畴；2、从浅义处说，宗教学说是引导人向善的教义，世间本来就有真假，善恶，美丑的各种现象，这一层属于文化的范畴；3、从普通人来说，就是人性所需，是以贪制贪，以幻制幻的魔术，普通人虽看不懂，但不妨碍自己实践向善的结果。
所以，芮小丹面对王明阳这一层的质疑，才会说，神相信太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的锻造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。所以才设置了神与人的约，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约，这是智与善的魔术。
也就是说，这是方法，既然是方法，也就无所谓假设了，王明阳的这个认知瞬间被攻破了。
二、神是神的神？还是人的神？
在王明阳的认知里，神是出于人的需要造出来的神，因为神的理论需要在世间经得起实践的检验，那它就必须得符合人性的需求，才能生存下来。
如此一来，神性就是附加上了人性，神的思维就成了人的思维，既然是人的思维，那神就成了没有用的神了。
芮小丹根据丁元英的认知，又一针见血的指出，王明阳的论断陷入到了形而上学的误区里，忽略了神学存在的现实意义。
比如，不管是西方的《圣经》，还是东方的佛学，道学。它们在曾经的社会发展中，承担了一定意义上的规范群体秩序、提高个体生存素质的作用。
即便到了现在社会，宗教神学的理论，对于它的信徒的道德要求，还是具有很重要的社会现实价值。
芮小丹直言，就如《圣经》神学崇尚的窄门境界，那是一种不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界。也就是说，修行者追求真、善、美的行为，到最后，会成了自身自然的惯性行为。
而一旦进了窄门，神会告诉你，神是不存在的，神就是你自己。到了这一步，就根本不需要王明阳的质疑了，因为神自己都会承认不存在。
但是人的修行目的，却实实在在的达成了。
神到底是什么？神即道，道法自然，如来。
原来，各个宗教的神，不过是名号的不同，它们的本质是相同的，简而言之，就是规律。
这一下子，又让王明阳瞬间折服。
三、神学的现实价值。
神学说到底，终究回归到了人性上。因为神就是你自己。
而人性本能的需要，在去除一切物质的欲望之后，它所追求的，就是神性所崇尚的东西。
丁元英在和芮小丹的一次聊天时说过，人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。
这是人性的本能，用丁元英的逻辑来说，这也是人的文化属性，不以个人的意志为转移。
王明阳只要没有超越一个人的底色，他就有这个净化灵魂的需求。
最后，在经历了片刻的犹豫和挣扎后，王明阳终于臣服了，他要带着一颗纯净的心走进他的天国。
他开始从头交待起他的犯罪经历。
丁元英凭什么能让一个自视甚高的死囚开口？归根到底，就是因为丁元英彻底的了解了人性，还在于他拥有的超强的思维模式。
这使得他总能拨开迷雾，在众人看不清的情况下，找到乱象的本质，找到解决的方案。
