《善恶的彼岸》笔记——第一章 哲人的偏见（1）

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追求真理的意志 将什么样的问题抛给我们。究竟谁在此向我们发问呢？究竟是我们身上的什么要“追求真理”呢？确实我们从驻足良久探讨这求真意志的 起因 。

直到我们想起一个更加基本的问题——我们开始追问起这意志的 价值 。倘若我们要的是真理，那么为什么要的不是非真理？不是缥缈不定，不是无知蒙昧？

体会 ：由求真意志的起因想到求真意志的价值。

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事物怎能来自其 对立面 ？例如真理滋生于非真理？或者 追求真理的意志 植根于 追求幻觉意志 ？或者无私行为源于利己心理？这种事是不可能发生的事，若这样梦想谁就是傻瓜，还可能更糟糕。凡是具有无上价值的事物定然 另有其自身的源头 ，它决不能生于这转瞬而逝、充满诱惑、虚幻和卑微的世界，绝不能生育这妄想与贪婪的大杂烩。他们乃是生于 存在 的怀抱、生于永恒、生于隐匿的神明、生于“ 自在之物 ”。

形而上学家的基本信念就是 对价值对立 的信念。尽管在开始时怀疑尤为重要，但是连他们中的谨慎者也没想到要这样去做，虽然他们还自诩 怀疑一切 。也就是说，人们完全可以怀疑： 首先 ，是否真的有这种对立存在； 其次 ，那些世俗 价值判断和价值对立 ，即形而上学家们盖上印章担保无误的东西，是否只是肤浅的判断，只是瞬间的景象，也许还是一隅之见，是自下而上的坐井观天。

但也许还有这样的情况： 对于一切生命来说都要来得更高尚和更基本的一些价值，可以划到表象、欺骗欲望、自私和贪婪的名下去。 甚至还可能是这样： 那些好的受人尊敬的事物的价值恰恰在于这些事物与坏的、表面上与之格格不入的事物之间令人尴尬的关联、纠缠、勾连，也许甚至两者本质上是一致。不过谁又愿意去关注这些危险的“也许”呢？为此必须等待一种 新型哲人 的出现，他们会拥有某些与迄今为止的哲人不同的、甚至是相反的品味和偏好，无论如何理解，他们会关注那些危险的“也许”！——而说实在的，我已经看到他们来了。

体会 ：事物并非来自对立面，如有善才有恶，福兮祸兮。而哲人们却没有去怀疑这些。还有，善一定是好？或许善是坏的。

解释 ：

自在之物是康德哲学中的概念，是人认知范围外的存在，人是无法认识的。

形而上学：哲学的基础学科，本体论。追问存在的超越可能经验范围的终极原因，探究存在的本质和规律性以及所有存在物的本源，追问上帝及其存在、本质和作用。

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有意识的思维十有八九属于本能行为，哪怕是哲学思维也不例外。 意识 在任何决定性意义上都不是什么于本能相悖的东西，哲人的 有意识思维 大多受其本能地悄然控制，并被迫沿着特定轨道运行。在富于逻辑和看似独断的活动背后，是 价值判断 。说得更清楚些，是为了保持某种特定生命而提出的 生理要求 。例如，确定的事物比不确定的事物更有价值，表象的价值不如“真理”。如此这般的价值判断，虽然他们在调节方面对我们具有一定的重要性，但却是 肤浅 的判断，只是一种 特定的愚昧 ，对维持我们这样的生命 必不可少 的愚昧。也就是说，假设并非恰恰“人”才是万物的尺度。

体会 ：价值判断是出于本能，即使是愚蠢的判断。

解释：

生理要求 ：即便是真理观念或伦理和审美价值观念这样的最高原则，甚至所有思想的 逻辑基础 、 语法规则 以及某个历史时期的 风格 ，都源于他们各自 对生命的有用性 。尼采提出一种 生理归因 的方法，即可以将思想的基本概念归因于其结构的机体和需求，可以归因于人种、本能，最终可以归因于某种生命形式的 自我保存原则 。参见本章21节和第二章28节。

人是万物的尺度 ：古希腊哲人普罗塔戈拉的话。没有绝对的普适真理，真理是和时间、语境相联系的，在这个意义上所有认识都是相对的，既受制于认识者的立足点。