接上篇成仙也要先发工作服
神仙衣服的款式自然多种多样，这个我们无从得知，但从衣服材质上看，可以分为以下三种：
首先是皮草，这皮草当然不同于我们日常所穿皮草，神仙如果如同我们人类活活剥下其他动物的皮衣穿在自己身上，那也太违天道了，神仙要穿皮衣都是自己造，身体长出来的。东汉的仲长统说“得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。”也就是当你得道，胳膊上就会长出翅膀，肚子上就会长出羽毛——好可怕，那岂不是变成鸟人了。
那怎样才能得道呢？曹丕有首《折杨柳行》开头几句是这么写的“西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食，赐我一丸药，光耀有五色！ 服之四五日，身体生羽翼。”也就是说当你吃了仙药，身体的基因就会发生变化（关于神仙的饮食，作者专门进行了研究，可见《一饮琼浆百感生——神仙是吃出来的》），就能长出羽翼来。
神仙这种穿衣的方式十分流行，《论衡》说：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼……”说的就是汉代人画的神仙，身上长毛，胳膊变成翅膀，可见这种鸟人的形象深入人心。《山海经》写过一个羽民国，这里的人都长个大长脸（原文是长头，然而头长脸必长）国人就遍体生羽毛，这估计就是一个神仙国。张华在《博物志》里这里的人都飞不远，但是这个国家有鸾鸟，下蛋让他们吃，吃了之后就可以飞行四万三千里。鸾鸟蛋的作用大概就跟曹丕所说的仙药差不多，在最后起着质变的作用。
前秦的王嘉在他的笔记小说《拾遗记》也连写了两个羽人的国家：一个是勃鞮之国，一个是扶娄之国。勃鞮国里的人“无翼而飞，日中无影，寿千岁。”扶娄国的人能变化万端、兴云吐雾，虽然没有明确说他们是神仙，但看这种本领与神仙也差不了多少了，可以将他们等同于神仙。王嘉在另一个故事里写昭王遇见的神仙就是一个遍体长满羽毛的人，这个神仙充当了昭王成仙的导师，为昭王做了一个换心的外科手术，帮助他成仙。
正因为这种理念深入人心，羽衣成了那时候凡人的提升BIG的利器，凡人当然长不出羽毛来，就只能靠掠夺动物的羽毛来做衣服，这其中又以鹤氅最多。最著名的如《世说新语》中王恭在下雪的时候，穿着仙鹤羽毛织成的大氅行走，被没见过世面的孟昶惊呼神仙中人。《三国演义》里诸葛亮出场的时候也是“身长八尺,面如冠玉,头戴纶巾,身披鹤氅,飘飘然有神仙之概”一下子就迷倒了粉丝刘备。
羽衣后来成了神仙的代名词，例如《西游记》里，孙悟空去蓬莱岛请福禄寿三星为自己说情，虽然三星穿的是宽衣大袖之服，但形容他们的时候，吴承恩用词也是“彩雾千条护羽衣，轻云一朵擎仙足”。
为什么这些神仙不穿羽衣了呢？大概因为这羽衣有个缺陷：太暖和。神仙住在“不胜寒的高处。”穿这个也就罢了，但是如果到了人间，又遇上夏天，这衣服就有点不合时宜了。再有钱的土豪也不会三伏天里穿着自己的貂啊。
王嘉在《拾遗记》里说颛顼时，那个全是羽民的勃鞮国有个人就来到中国，但咱们这儿的天气暖和，他们就有点受不了，羽毛就开始掉。
这说明这个神仙的国家咱们北边（要不总不能在南极吧），那生活在南边的神仙都穿什么呢？
有个南方人屈原在诗里写到“被薜荔兮带女萝”就是说穿着薜荔绕着女萝这两种植物，他这诗的名字叫《山鬼》，但从描写来看，她骑着豹子登上山巅，看脚下云散云涌，这分明是一位女神，山鬼不过是她的名字，就跟女孩子叫胜男一样。
《聊斋志异》中有个《翩翩》的故事，主角叫罗子浮，在南京嫖娼嫖得分文皆无，只落得一身性病，在大街上要饭，却不知道为什么被一个仙女看上了，带着他到了山洞里，为他治病，还为他做衣服，仙女所用材料就是芭蕉叶子，最气人的是这仙女还跟他洞房，还跟他生孩子。
蒲松龄在文章末尾也愤愤不平地说：“用树叶做衣服似乎是神仙，但这帷幄戏谑跟凡人一样。”言下之意其实就是愤慨，怎么看上这号人？我这么有才却不来找我？
如果翩翩和山鬼是不是神仙还存疑的话，那我们再来看两个神仙的诗作，一个是吕洞宾写葛洪的：“罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。”在他的想象里，葛洪就是穿的草衣。另一个是邋遢道人张三丰了，他在诗里写道：“醉跨苍龙游玉宇，闲呼白鹤到瑶京。上天陪得高眞坐，下地能随丐者行。木叶做衣云作笠，神通自在属先生。”他都能骑着苍龙驾着仙鹤四处旅游了，见识不可为不广，他说“木叶做衣。”可见神仙的确是“衣法自然”啊。
跟羽衣一样，凡人对这植物的衣服也跟风。《东坡志林》中说有个医生善于开一道著名的药方：服绢方。就是吃绢，号称神仙药。苏东坡就打趣说，这衣物本是御寒，却要吃，那冷了就只能穿稻草了，常言道吃饭穿衣，这下变成吃衣穿饭了。
苏东坡说穿稻草，其实草编制的衣服不就是蓑衣吗，柳宗元最著名的那句诗：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗让人为之一凛的就是这个蓑笠翁，后代武侠片就常用这样的镜头表现世外高人，而让人觉得他是世外高人的一个关键就是他的蓑衣和斗笠，如果换成“孤舟棉袄翁，独钓寒江雪。”这境界一下子就下来了。
唐朝的张志和也写过一首非常有名有关蓑衣诗，“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”，这形象太有仙人范儿了，他本人就是个道士，《续仙传》干脆就说他成仙了。
但张志和可不是穿着蓑衣成仙的，他跟颜真卿等在平望喝酒，喝到兴处，就把坐席铺在水上，他上去如同坐船，在水上飘忽一阵，来了一只仙鹤把他接走了（真实情况估计是淹死了）。
他去跟朋友喝酒肯定也不会穿着蓑衣，升天前，也没提他换衣服，估计也是提前换好的。这说明上天赐给他的仙衣并不是他最爱的蓑衣。毕竟嘛，蓑衣这玩意装逼的前提是“斜风细雨”才行，大晴天的穿着就是傻了。即便不是蓑衣，像屈原那样“被薜荔兮带女罗”，独处还可以，如果真的在大庭广众穿这个，大家会以为你是亚当夏娃穿越过来的。
更关键的是如果当了神仙就全身长毛，或者像元谋人一样穿着树叶，诱惑力就大大折扣了，谁还会跟着你去学仙，是会影响信徒数量的，特别是女信徒。
那怎么办？神仙必须要穿高档的衣服。
《神仙传》上有个刘根在山里修行，平常便不穿衣服，身上长的毛有一二尺长，可是每当有客人来，他一坐下，就是身着高冠玄衣——故事里想用换衣服这么快来证明他有道行，但这也透漏了神仙也要照顾世俗的态度，你可以把这些毛衣、植物衣来做为家居服，但对外形象一定是要穿戴跟大家一样的衣服。
不过这一样也只是外观上的一样，神仙衣服材质那可高端的很。
有多高端呢，高端的超出人类的想象。
好多想象力丰富的名家写到神仙衣服的时候不由自主就会用一个词“不可名状”——好得说不上来。例如《汉武故事》里上元夫人的衣服也是“非锦非绣，不可名字”这故事的作者号称是班固，但后来被人证实是伪作，但即便真让班固来写，他虽然能写《汉书》，也不一定能写出神仙的衣服，因为即便是号称最后成了仙的葛洪，在《神仙传》里写麻姑的衣服最多也是“其衣有文章而非锦绮，光彩耀日。”再往下写就是四个字“不可名字。”
或许要说班固是政治家、文学家，不是神仙专家，见识广却不研究神仙，葛洪虽然是研究神仙的专家，却不是政治家，见识太少，所以都写不出来。但唐朝的牛僧孺政治上当过丞相，见多识广，在神怪方面他还有两本“专著”：《玄怪录》，两者兼备。他写起来神仙的衣服也是这个套路，例如我们前面提到的杨敬真的故事，写她的衣服就是“非绮非罗……珍华香洁，不可名状。”《麒麟客》里写神仙的衣服也是“衣服鲜华，不可名状。”
牛僧孺倘若早生个百十年，他就会生活在李隆基的朝堂上，在唐玄宗的手下当过丞相，他一定就会知道神仙衣服什么样子。
因为李隆基见过神仙的衣服。
神仙的衣服到底什么样呢，下回再说。
本文是对我的豆瓣文旧时衣服尽云霞 的重写，当时读书少，资料少，补充了一下重新写。感兴趣的朋友可以买原文看看，不贵，不到1块钱
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