为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平
——明•张载
这是由明朝理学家张载所持有的“博爱思想”，张载就是我们所熟知的四为学说的提出者，是横渠之学的一手缔造者，其在儒学上的地位可谓是相当重要的，横渠之学也就是关学是儒家学派承前而启后的重要学派。
好说回到“民胞物与”的思想之上来，这种思想可谓是相当伟大的一种尝试的。我们都知道在理学形成之后，其宇宙观已经到了一个相当高的程度之上。这是一种具有中国传统思想的博爱思想，其旨在将仁推广而于世间任何事物的身上，又加入了董子的“天人合一”，并将其理论基础构建于此以及“自然家国同构”的宇宙观之上。家国同构便是我们所说的宗法思想，便是最为传统的宗族观念，其旨在依靠血缘维持家族成员之间的关系。自然概念，便是我们所说的宇宙本体论，通过此将宗法观念与自然连接在一起以图博爱的目的。
说到这里，我已经将“民胞物与”的思想解释完了，但可能大多数读者仍是云里雾里，不知所云，为了诸位的理解，我便结合一些例子再来解释一番。
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
《西铭》张载
这所提到的便是《易经》，乾卦是万物之父，坤卦是万物之母，一个人在广阔的天地之间，必然是相当渺小的。但是如诸君所见，如吾等渺小的人类却得以在广阔的天地间存活，正是由于张载所说的，天地间的气是一个人的身体（理学的气我会在往后的文章中提到）天地的种种特性便构成了人的性格；天下所有的人民，都是我们的一母同胞，世间万物都是我们的同类。这是为何我说“民胞物与”的思想特别出色的原因，乾坤以及天地特性构造了世界以及人身，如此便可以得知世界之构成便是人身之化成，此便是我所说的自然家国同构。因此，天地间的万物均由一物构成，便无所谓贵贱以及种族，这种思想我将其称为博爱，用以区分墨子的兼爱以及先秦儒家所说的仁爱，因为其已经将爱的目光推广到了所有事物之上了，颇有些近代哲学的意味了。即凝结了宗族血脉，维持了社会稳定又对传统的仁爱思想进行了推广，此所谓是其进步性。
上文我所述的是这种思想的优点，但这种思想有没有缺点呢？当然也是有的。至于我上文所述的天人一体的观念下，也构成了人应当是安分守己，心有天命，每个人的命运已被上天确定，因此每个人只需遵守“民胞物与”的博爱思想下去就可以了。可以说在一定程度上消减了人们奋发向上的奋斗观念。因此，在这里的“博爱”我也需要打上一个引号，因为其不能完全称得上是我们平常所说的博爱思想，我们所熟知的博爱思想，要直到戊戌变法时期康梁等人所引入的无阶级博爱论，便是天下大同说，这便也是后论，我们暂且不谈。
综合我上文所述我们既可以看到“民胞物与”思想的进步性以及滞后性，但是其也为我们展示了一点，那就是宗法制不一定都是坏处，仍然有优点可寻。
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