据说唐僧玄奘西游回来后，很受唐太宗李世民的礼遇。对于玄奘的翻译事业，唐太宗也很支持。
不过唐太宗也有要求，因为李唐王朝以老子后人自居，李世民因此就想请玄奘与道士合作，将道德经译成梵文，以教化西方，光宗耀祖。
但玄奘却不肯，这是为什么呢？
其一，不好翻译。“佛教道教，理致天乖，安用佛理通明道义，如是言议往还累日穷勘，出语濩落的据无从”。
其二，玄奘看不上道家。他直说“老子立义肤浅。”
不过，根据历史考据，最终玄奘还是翻译了，按照他自己的方式，虽然译本最后没有流传下来。
当然，这并非我今天要谈的重点。
我想说的是，玄奘认为：老子立义肤浅。有没有道理？有没有根据？
因为《道德经》在很多人心目中的地位非常高，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典，被华夏先辈誉为万经之王。
以我所了解的知识，对《道德经》通常有两种解读。
一种是政治解读。
他们认为《道德经》论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。
他提出的道，实际上是治国安民的一系列主张。
所谓“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
所谓“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”
这些都是很明显的政治主张，其他那些的，也可以做类似的解读，总之就是以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，而明其道。
两汉所谓的黄老之学，就是把黄帝和老子并在一起，事实上就是把老子学说理解为实用之学和政治秩序。
身为佛学家的玄奘大概是从这个角度来看待老子的，所以，追求精神境界的他自然会认为老子肤浅。
另外一种是哲学解读。
“道”，是宇宙之道、自然之道。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
所谓“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。”
文学家木心极其推崇老子的这一句话，认为尽显他的宇宙观，对天道的客观性和规律性的认识非常高明，超人一等，古人中几乎没有人能够达到他的境界。
我自觉水平有限，研究也不深，所以只能够提出问题，无法做过多的评价。
私下里，只有一个折中的看法。
《道德经》有没有可能是老子的随笔集，并非从头到尾逻辑很严谨的学术著作？！
就是今天谈哲学思想，明天谈治国用兵，后天又谈修身养性，想到哪里写到哪里。
成书的时候剔除没有价值的——比如函谷关令尹喜干编辑这活，最后就成了这本大杂烩。
据我所知，古人著书基本上都是这个模式。
一家之见，笑谈而已。
（全文完）
