小时候听过东郭先生的故事，知道有中山狼，感觉这种狼特别狠，果然这种狼是出在中山国。
中山国很小，但地理位置很重要，魏国和赵国都想要，也有很多故事啊。
027、中山国是华夏还是夷狄？（来自“得到”的熊逸专栏）
华夏和夷狄
在战国历史上，
中山国一直都是一个谜一般的存在
，史料记载既简略，又矛盾重重。直到1974年，河北平山县挖出了中山王墓，随后又发现了中山国
灵寿故城
，中山国的样子才渐渐被人看清，尽管在很多细节上依然存在着不小的争议。
从大的身份来说，中山国属于夷狄。
华夏和夷狄的划分，是古代中国的一个基本二分法，但划分的标准是什么，其实莫衷一是。
通常的标准是种族标准，华夏是一个种族，华夏以外的种族全是夷狄。但种族应该怎么确认呢？古人毕竟没有今天的基因检测手段，只能从外在特征来做判定。
长相当然可以作为标准，黄种人和白种人的不同一望可知，但问题是，同样是黄种人的话，相貌上的特征差异往往不那么明显，反而最明显的是穿着打扮和生活方式的不同，比如剃头和不剃头，农耕和游牧。
但是，如果有一个夷狄部落和华夏接触得太密切，穿着打扮和生活方式全都华夏化了，那么这该怎么算呢？事实上，有人还当他们是夷狄，也有人已经当他们是华夏力量。
中山国就是这种高度华夏化了夷狄国家。
所谓夷狄，具体来说分为四类：东夷、西戎、南蛮、北狄。
华夏把自己放在天下正中的地位，向四面八方一看，全都是比自己落后的种族，所以分成了东西南北，给了他们这些蔑称。
而这些种族，尤其是游牧为生的种族，到处跑，很难用东西南北这一套称谓框架给他们圈定下来，所以华夏人后来也懒得细分了，把一切“非我族类”的通称夷狄或者蛮夷。
中山国是个北方国家，严格来说属于北狄。北狄也是一个统称，在北狄的名号之下有赤狄和白狄两大势力。
白狄比较文明，赤狄比较野蛮。
所以白狄反而和华夏更亲近，和华夏联手对付赤狄，中山国就是白狄中的一支。
从中山国的墓葬、青铜器和铭文来看，这已经是一个彻头彻尾的华夏国家了，论文化水平之高，论工艺造型之巧，甚至论儒学浸染之深，都不在华夏诸侯之下。
如果采用文化标准来区分华夏和夷狄的话，中山国已经完成了华丽变身，变成了货真价实的华夏了。
与周天子同姓
除此之外，中山国人还有着高贵的血统：和周天子同姓。
这件事听上去特别蹊跷，因为它意味着华夏和夷狄在血统上竟然是一家人。
其实这倒也不难理解，因为在商朝的时候，周族却是生活在遥远西部的一个小部落，论地理位置，商朝是华夏，周族是夷狄，论文化，商朝先进，周族落后。
孟子就说过，舜是东夷之人，周文王是西夷之人。
这话很让后人不舒服，因为舜和周文王都是儒家推崇的大圣人，如果在血统上他们都是夷狄，那么太打击华夏人士的血统优越感了。所以儒家学者更愿意把孟子的话曲折地解释出来，淡化舜和周文王在地里和血统上的出身问题。
但是我们只要不让情感压垮理智，就有理由大大方方承认周文王和周族人确实属于西夷。
随着武王伐纣，周朝取代了商朝，周族摇身一变，成为华夏，但周族的一些同族兄弟并没有能跟着鸡犬升天，依然继续着自己的夷狄生活，这也是不难理解的事情。
但是，道理上能理解和情感上能接受是两回事。
地理决定论在“华夏之辨”的问题上发挥着一些影响。
雍正年间发生过一起著名的曾静谋反案，雍正想借这个案子给清朝的统治合法化正名，亲笔写作，逐条驳斥曾静的谬论，再把自己的批驳配上曾静的悔改意见，刻版印刷，书名叫做《大义觉迷录》。
曾静在自己的书里，拿程朱理学的“理一分殊”概念解释为什么会有华夏和夷狄之分，他认为这是由地理因素决定的：
中原大地既平坦又方正，阴阳调和，这就生出了人。而东西南北的偏远地区，地势既不平坦又不方正，阴阳不调和，生出来的就是夷狄。更加险恶的地方，生出来的就是禽兽。
曾静这样讲，显然把夷狄当成了介于人类和禽兽之间的一个物种了。
雍正反驳说：照你这么说的话，中原大地上就只该生出人类，而不该生出飞禽走兽了。
雍正还拿孟子的话给自己张目，言下之意是：舜和周文王论血统都是夷狄，但既不妨碍他们成为优秀的统治者，也不妨碍他们成为圣人，我们满清皇帝凭什么就该被特殊看待呢？
晋国的务实作风
华夏和夷狄的矛盾可谓源远流长，当周朝大搞分封之后，位于中原腹地的晋国就面临着很严峻的夷狄问题。
该怎么和本地各个夷狄部落相处？这不仅需要强大的武力，更需要高明的政治智慧。于是，晋国和周边的夷狄部落既有对抗、也有联姻。甚至为了联姻，不惜突破伦理底线。
周朝人对于婚姻有一个很经典的原则，叫作“同姓不婚”——只要男女双方是同一个姓，就不能结婚。
我们知道周族姓“姬”，“同姓不婚”意味着，哪怕过了几百代，姬姓男人和姬姓女人也不能结婚。
为什么会有这样的禁忌？存在着不同的说法，说法之一认为，这是出自优生学的考虑，同姓婚姻不利于子孙后代，家族没法兴旺。当然，今天来看，这个道理有一小部分成立。
《国语》讲过晋公子重耳的流亡史，当他流亡到郑国的时候，郑文公对他相当轻慢。郑国贵族叔詹劝谏郑文公，要他对重耳以礼相待，理由是重耳身上有三大吉兆，预示着重耳将来一定能够翻身。
三大吉兆的第一项，就和“同姓不婚”的禁忌有关：重耳的母亲是白狄的女人，姓姬，晋国的国君也姓姬，按说两家不该通婚，通婚之后一定生不出健康的、像样的继承人，但重耳生得一表人才，才干出众，虽然流亡在外很多年，但举止依然很得体，看不出什么毛病。
叔詹的这番话，体现了晋国的务实作风。同姓不婚，是天下通行的伦理禁忌，但晋国地理位置特殊，在现实政治的压力下，必须和夷狄通婚，才能获得可靠的盟友，所以伦理必须给政治让位。
事实上，重耳的流亡生涯正式从白狄开始的，毕竟那是舅舅家，安全，所以一住就是12年，重耳自己还娶了狄族的女子。后来重耳果然翻了身，回国继位，称为“春秋五霸”之一。（前面讲过“晋文公请隧”，晋文公就是重耳。）
白狄和晋国既是远亲，又是近邻，关系处的越来越近，所以白狄彻底华夏化也就顺理成章了。
大约是周威烈王十二年（前414年），中山国的国君中山武公获得了周天子的册封，正式升格为诸侯，从此就可以和华夏诸侯平起平坐了。这个时间，是三晋封侯的11年前。
根据战国年间的史料《世本》记载，中山武公立国建都，都城建在“顾”这个地方，大约就是今天的河北定州。
第8讲谈到《国语》的一段记载，说晋国贵族中行穆子带兵灭掉了鼓国。《国语》的“鼓”和《世本》的“顾”很可能是通假，指的是同一个地方。
中山武公被册封之后，下一任是中山桓公，就是在桓公的时代里，魏文侯出动远征军，把中山国灭掉了。
但是，
魏文侯远征中山国，是一件很蹊跷的事。
当时中山国的版图，刚好嵌进赵家领土的北境，东、西、南三个方向都和赵家接壤。我们再看三晋，
从北到南，依次是赵、魏、韩。这就意味着，魏文侯想要攻打中山国，几乎需要穿越赵国全境。
何况中山国并不是什么软柿子，很不好打。
但如果真的拿下中山国，魏家就等于从南北两个方向钳住了赵家，只要愿意就可以对赵家轻松实现南北夹击。
那么，赵家为什么愿意借道给魏家呢？
