不知从何时起，“梦”这个极普通、极私人，甚至有些可疑和猥琐的词一跃而成为了时代的新宠，逼格直线提升，屏幕上、墙壁上、横幅上，到处是黑体加错的“XX梦”的字样。我一直稀里糊涂的，梦跟那么宏伟巨大的事情有关系吗？恐怕是有的，只是谁也没说透，至少我自己觉得需要研究和讨论地方还很多。
有时候静下心来想一想梦这回事，其实还是挺有趣的。说起这个词，脑袋里就弹出很多词来。比如人生如梦啦、世事如梦啦、一场游戏一场梦啦、做你的春秋大梦啦……罢了罢了！好像都是些不太吉祥的词。在梦字的所有的用法中，最常用的算是“祝你美梦成真”这句话了。可是，有没有人把这话当真呢？中国人都知道梦是反着的，美梦之后的现实往往一点都不美。李煜就很明白这个道理：“梦里不知身是客，一晌贪欢。” 梦里很欢，醒后很惨。
于是也就想起梦与文学的关系来。早有人研究过，中国文学跟梦有着极深的渊源。从唐传奇开始，什么《南柯太守传》呀，《枕中记》呀，全是写梦的。宋元杂剧里就更多了，《黄粱梦》《鸳鸯梦》《牡丹亭》之类，重见叠出，数不胜数。到了清代又有《红楼梦》这部古典文学的巅峰之作，把中国文学中“梦”的主题往高处和深处拓展了不少。
但这些都是现象，文学与梦的关系到底如何？
奥地利心理学家弗洛伊德曾把文学理解为作家的白日梦。这个说法我不敢苟同。如果这样的话，文学就成了一件人人可为的私事。然而，白日梦谁都会做，能写作文学作品的人却是少数。再说，把文学看做是这么轻易的一件事，也跟创作的艰辛不符。不过，像中国古代的曹丕那样，把文学看作是“经国之大业，不朽之盛事”也太夸张了。文学就是文学，既不是白日梦，也不是什么了不得的事情，它不过是人的一种技术含量较高的精神劳动罢了。
文学中的确有想象，但是这想象跟梦是两回事。《聊斋志异》中有一篇叫《青凤》，讲了一个狂生耿去病与美貌狐精青凤恋爱的故事。懂得一些精神分析学说的人都会说，这是蒲松龄的白日梦，是“身有所思，文有所梦”。
可是，在《聊斋志异》中还有一篇叫《狐梦》，写的是蒲松龄的朋友毕怡庵读了《青凤》之后，便时时想望有美丽的狐精来光临。一天晚上睡觉时，便有一个美貌的母狐精带着四个美貌的小狐精来与他饮酒玩耍，忽然醒来却是一梦。可是口鼻之中酒气犹存，似梦又不似梦。恍惚之间，梦中的狐精来了，告诉他那不是梦，是姐妹们怕吓着他才将事实幻化为梦。狐精还告诉他，自己之所以与他交往是因为羡慕“青凤”，她希望自己的事迹也能够借助蒲松龄的笔墨留存下来。
你看，文学的魔力有多大！读了《青凤》的毕怡庵和那个小狐精都愿意抛弃真实生活而做小说中的人物。可是，按照前边的逻辑来说，文学的这种魔力不也是蒲松龄自己的白日梦吗？
实际上，小说不是梦，而是想象。想象只是把真实表现得如同梦一般。蒲松龄不是做梦的人，他就像是自己笔下的那些淘气的狐精一样，是把真实变幻为梦境的人。可是，作家为什么要把真实变幻为梦境呢？是为了让人去做梦吗？我想不是这样的。他恰恰是要叫醒活在梦中而不自知的人，是要让他们清醒起来。
忘了哪位高人说的，“让梦想成真的唯一办法是醒来”，文学要做的恐怕就是这件事吧？
